慧达

俗姓刘，名萨诃，西晋并州离石（今山西离石县）人，生卒年不详。据传，他原以杀猪为业，杀生无数。晋太康二年（281），因病中梦一梵僧指点，于是弃业出家，更名慧达，以忏杀业。后遍求舍利于洛下、齐城、丹阳，皆勿获。太康三年（282），东游会稽之鄮山乌石岙，忽闻地下钟声，遂哀求益切。越三日，舍利塔从地下涌出，其相青色，似石非石，高一尺四寸，广七寸，露盘五层，四角挺然，光明殊胜。慧达于是修立龛堂供之，结茅守护，直至老死于此。是为阿育王寺开山之始。

义兴

生卒年、籍贯等不详。义兴于西晋永康元年（300）遍访名山宝地，及至鄮县之东谷，喜其峰高林秀，遂结茅为庐，潜心静修，久成精舍。相传太白金星曾化为童子，侍其左右，故后人名是山为“太白”，称义兴为“太白祖师”。义兴结茅，开后世天童禅寺之肇端，被尊为开山祖师。塔原在南山卢家岙伏翠庵后。1989年，住持明旸、退居广修、监院修祥重建塔于东谷太白精舍东首。

百丈怀海（720—814）

俗姓王，名怀海，福州长乐人。年二十离尘。唐大历元年（766），结茅于明州金峨山团瓢峰，创建罗汉院，是为金峨寺开山之始。后闻马祖阐化江西洪州，倾心往依，参悟其旨。晚年居百丈山寿圣寺，创立清规。元和九年（814）正月示寂，敕谥“大智禅师”，塔曰“大宝胜轮”。

百丈怀海嗣法马祖道一，其法嗣有黄檗希通、大梅彼岸等。有《百丈丛林清规》传世。

法璿

幼年出家为僧，唐开元十九年（731），入太白山，觅得晋时义兴结茅之故迹，乃重建太白精舍于东谷，日诵《法华经》，竭尽虔诚。据传时有“天童”蹑云升降，捧天食来供，后人故名此山为“天童”，尊法璿为“天童禅师”，或“太白禅师”。唐顺阳范的曾撰《天童岩寺太白禅师铭碑》备述其迹，惜此碑今不存。

心镜藏奂（789—866）

俗姓朱，苏州华亭（今上海）人。童年出家，拜道旷禅师为师。弱冠，诣中岳受具戒。后历游湖山灵境异迹，复诣五泄寺，契旨马祖道一法嗣虚默大师。唐会昌年间（841—846），敕居洛阳长寿寺，手辑大藏之烬落者。后南海节度使杨公掌管姑苏，请师归故里创建丛林。唐宣宗大中十二年（858），江西分宁宰、鄞县檀越任景求舍宅为寺，名东津禅院，邀师为住持。二年后，裘甫军攻明州，闯入东津，师闭目静坐，面不改色，乱军为之震摄，作礼而退。咸通二年（861），因官府奏请，诏准东津禅院易名栖心寺，以旌师德。师在寺以丰富学识，剖析众疑，受教者一言入神，永破其惑。故禅者常会集于栖心寺，求其开示。懿宗咸通七年（866）秋八月，示寂。咸通十五年（874），弟子戒休诣阙请谥，敕名“心镜”（一说“心鉴”），塔称“寿相”。

心镜嗣五泄虚默，为南岳四世。

咸启

唐会昌大中年间（847—859）住持天童。咸启参经问谒，品行卓然。大中元年（847），宣宗下诏恢复僧寺，咸启请改天童为十方丛林，并始传曹洞宗之法。后参径山鉴宗。咸通元年（860），懿宗赐紫衣1袭。

咸启嗣洞山良价，为曹洞二世。

布袋和尚（？—916）

俗名契此，自号长汀子。幼孤，为奉化长汀村民张重天收为义子。及长，笃信佛教，出家于奉化大桥岳林寺。据传，其体态肥胖，大腹袒露，笑口常开，出语无定。每出行，杖荷布袋，见物即乞，且饮食不论鱼肉荤素，吃剩食物，辄投入布袋，自称：“我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。”号为“长汀子布袋师”，俗称“布袋和尚”。其善吟偈语，如见人插秧，即作偈云：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，退后原来是向前。”他还善测天气，以形象示人，如着草鞋急行示雨，穿高齿木屐示晴。曾往福建募化杉木，助建岳林寺大雄宝殿、千佛阁、钟楼等。后梁贞明二年（916），作偈岳林寺东廊石上曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”偈毕坐逝，葬寺西南二里。

后人以其为弥勒化身，塑像供奉之，岳林寺因此成为弥勒道场。北宋元符元年（1098），哲宗赐号“定应大师”。后国内佛寺多供奉大肚弥勒佛。

延寿智觉（904—975）

俗姓王，字冲玄，法名延寿，字智觉，五代丹阳（今江苏丹阳市）人，后徙钱塘。自幼天资过人，年十六，献《齐天赋》于吴越王钱镠。后为余杭库吏，又迁华亭镇将，督纳军需，因自幼信佛，擅自动用库钱，买鱼虾等放生，事发被判死刑。后遇特赦释放，投明州四明山龙册寺翠岩禅师剃度出家。延寿先从法眼宗创始人文益弟子德韶参习禅法，成为法眼宗第三代传人。后受文祖提倡研究教理的影响，在国清寺结坛修《法华忏》，到金华天柱峰诵《法华经》，历时3年，佛学修养与禅定功夫大进，声名远播。后周太祖广顺二年（952），住持奉化雪窦寺，讲授禅学法要与净土理论，依者甚众。宋太祖建隆元年（960），吴越国忠懿王下诏邀请延寿前往杭州，住持灵隐寺。他重建殿宇，兴筑围墙，灵隐古刹由此中兴。次年又住永明寺（即净慈寺），忠懿王赐“智觉禅师”号，从学者多至2000余人。开宝三年（970），奉诏于钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高9级，50余丈，作为镇潮之用。开宝七年（974），又入天台山传菩萨戒，受法者约万余人。高丽国王抄读《宗镜录》，深受启发，遣使航海来宋，赍书叙弟子礼，并奉金线织成袈裟、水晶数珠、金澡罐等。延寿为随同使者前来问道的学僧36人印可记莂，法眼宗旨因而弘传高丽。开宝八年（975）十二月，趺坐而逝，塔葬于大慈山。后真宗下诏敕赐延寿所居之永明寺为“资圣寺”，以表缅怀圣德之意。宋崇宁五年（1106），徽宗下诏追谥延寿为“宗照禅师”。清雍正皇帝又加封名号为“圆妙正修智觉禅师”。

延寿著述甚丰，有《宗镜录》100卷、《万善同归集》3卷、《唯心诀》1卷、《神栖安养赋》1卷、《定慧相资歌》1卷、《警世》1卷等传世，其中以《宗镜录》影响最大。

子凝

北宋咸平年间（998—1003）住持天童。大中祥符间（1008—1016），重植夹道松二十里，尝与延庆寺法智知礼辩《十不二门指要钞义》，累书往返。与雪窦重显等亦有诗笔文往来。

子凝嗣崇寿契稠，为法眼三世。

视野常通（831—905）

俗姓李，法名常通，一名恒通，邢州平恩（今河北曲周县西南）人。常通出身士族，幼而知学，习读儒经。年十三，潜入家乡鹊山出家，日诵佛经，一心向佛，蒙恩剃度。年二十，于本州开元寺具戒，后前往京兆荐福寺听习经律。七八年间，遍读释典，好学不辍。自以为释教真传在南方，乃辞北阙，径诣南方，师事长沙招贤岑大师，学问大进。咸通（859—873）末，游徽州宣城，遇刺史崔寓。崔寓素奉禅门，见常通仪表拔俗，气度庄肃不凡，问答往还，心悦诚服。于是奏请朝廷，于谢仙山创置禅院，号“圣瑞”，延请常通居之。四方之徒，慕名前来，名闻四方。僖宗乾符（874—879）末，黄巢农民起义军大盛，常通率领徒众，避难四明。昭宗景福元年（892），应明州刺史黄晟邀请，住持奉化瀑布观音禅院。在此期间，禅院在常通的主持下，修缮殿堂，又蒙刺史黄晟施田3000亩，创置宝丰庄赡养其徒，于是成为十方禅刹，香火大盛，名重一方。常通由此被后世尊为雪窦禅院开山之祖。天佑二年（905）七月，圆寂，塔葬于院西南。

宝云义通（927—988）

姓尹，字惟远，高丽国人。义通出身王族，幼年拜本国龟山院释宗为师，二十岁受具足戒。五代汉周间渡海到中国求法，初游天台德韶，后受业于螺溪院羲寂，精通天台教义。宋开宝元年（968），因四明郡守钱惟治礼请，滞留在明州弘法。时其俗家弟子、前福州转运使顾承徽舍宅为寺，名“传教院”，义通任住持。传教院后赐名宝云寺。端拱元年（988）圆寂。葬于阿育王山。

义通在明州弘法二十年，学传台宗，行归净土，对后世影响深远，被尊为天台宗十六世祖。其弟子中著名的有四明知礼、慈云遵式等。著述有《金光明经玄义赞释》、《金光明文句急备钞》、《观经疏记》等。

知礼（960—1028）

俗姓金，字约言，明州鄞县人。七岁丧母，依太平（今台州温岭市）兴国寺僧洪选出家。十五岁落发受具足戒，专探律部要义。宋太平兴国四年（979），从宝云寺义通习天台圆顿之旨。六年（981），开始代师讲法。淳化二年（991），受请住乾符寺，学徒云集。至道元年（995），迁居城东南保恩院。咸平六年（1003），日僧寂照持源信法师问目二十七条请答释，知礼著《问目二十七条答释》。以后又撰《十不二门指要钞》、《别理随缘二十问》、《十义书》及《观心二百问》等，使天台宗蔚然中兴。大中祥符二年（1009），重建保恩院。三年（1010），奏于朝廷，赐额“延庆”。六年（1013），于寺内设念佛施戒会，岁以为常。天禧四年（1020），驸马李遵勖奏其高行，特赐“法智大师”之号。五年（1021），奉诏修法华忏三日，为国祈福。天圣六年（1028）正月，趺坐而逝。明道二年（1033）七月，骨塔于城南崇法院之左。

知礼嗣宝云义通，为天台宗十七世。其知名弟子有尚贤、本如、梵臻等30余人。著作有《续遗记》3卷，《光明文句》6卷，《观无量寿经疏妙宗钞》3卷，《别行玄记》4卷，《指要钞》2卷，《扶宗记》2卷，《解谤书》3卷，《金光明三昧仪》、《大悲忏》、《修忏要旨》各1卷。

慈云遵式（963—1032）

俗姓叶，字知白，浙江宁海人。幼善词翰，稍长，依邑之崇教寺义全师出家。年二十，受具戒。次年，习律学于守初禅师，继入国清寺普贤像前燃一指，誓传天台一宗。宋雍熙元年（984），往宝云寺礼义通为师。端拱元年（988），返宁海崇教寺苦修。淳化元年（990），应邀居宝云寺讲《法华维摩涅槃光明》。咸平四年（1001）寓慈溪大雷山治定《请观音消伏毒害忏仪》。五年（1002）复归崇教寺，扩建精舍，率众行台宗仪规，修《念佛三昧》。大中祥符七年（1014），应齐一率众致请，入杭州昭庆寺讲经。后居灵山寺，治定《往生净土忏仪》。九年（1016），天台僧正慧思诣京师，盛称师之道，始赐紫服。乾兴元年（1022），章懿太后以师熏修精进，遣人赍白金百两，命于山中为国行忏。师著《金光明护国仪》上之，因乞奏天台教文入大藏，获赐号“慈云”。明道元年（1032）十月，示寂于下天竺。崇宁三年（1104），赐号“法宝大师”。绍兴二十年（1150），特谥“忏主禅慧法师”。

慈云遵式嗣义通，其法嗣有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鉴等25人，多为名刹住持。俗家弟子有王钦若、崔育才、马亮、胡则等。著作有《金光明护国仪》、《请观音忏仪》、《炽盛光忏仪》、《小弥陀忏仪》、《法华三昧忏仪》、《大乘止观释要》、《往生净土忏愿仪》、《金光明三昧仪》、《请观音消伏毒害三昧仪》及《金园集》、《天竺别集》等。

瑞新（？—约1053）

北宋庆历年间（1041—1048）住持天童。仁宗皇祐（1049—1054）初，移主金山龙游寺。瑞新工于文学，与雪窦重显、王安石、梅尧臣等有诗文唱酬。梅尧臣《吊瑞新和尚》诗：“示化何悲戚，俱焚只衲衣。已随原火尽，空见野云飞。写影谁方人，栽松田翠微。当年渡江钵，弟子独将归。”

瑞新嗣法昌重善，又载嗣归宗柔，为青原十一世。

明觉重显（980—1052）

俗姓李，字隐之，号明觉，遂州（今四川遂宁市）人。重显生而神异，幼承家学，文思敏捷，聪颖过人，却颇具佛缘。真宗咸平初，往成都普安院依僧仁铣剃发出家。初习经律，兼涉儒道佛之书。咸平六年（1003），受具足戒，以戒为本，专习定业，曾就“心本是佛，由念起而漂沉”一句之大义，与大慈寺元莹法师争辩，元莹深为叹服，拱手称谢，并劝其南下请教释疑。于是，重显离开四川，沿江东下。先游历郢州大阳山寺，继而南游庐山栖贤寺，参谒法眼宗第三代传人澄湜，因道不同而辞别。北登襄阳，拜谒石门山石门聪禅师，两年后复转往随州参谒云门宗智门光祚，礼拜为师。重显才资俊迈，灵悟异常，深得智门厚爱，遂任首座5年。后奉师之命，遍访名山高僧。先参洞山晓聪禅师，再至鼎州大龙寺为知客，到南岳福岩寺为藏主，然后上庐山参拜罗汉林禅师。曾任池州景德寺首座，讲解肇法师的《般若论》。经知州曾会荐，南游杭州灵隐寺，后出任苏州洞庭湖翠峰寺住持。天圣二年（1024），曾会知明州，请重显赴任雪窦山资圣寺住持。重显住持雪窦前后29年，期间，整顿禅寺仪规，修建寺院，远近禅僧前来参谒受法者日众，云门宗风由此大振，号为中兴，重显被誉为“云门中兴祖”。重显虚怀若谷，多次前往明州延庆寺、宝云寺拜访化缘，与当时著名高僧知礼大师及“南湖十大弟子”结下深厚友谊。经驸马都尉李遵勖、宰相贾昌朝奏请，仁宗皇帝赐予紫衣与“明觉大师”之号。皇祐四年（1052）六月，圆寂，塔全身于本寺之西坞。

重显嗣智门，门下受法弟子达150余人，北宋中后期著名的云门宗禅僧多出其法系。其著述繁富，有《雪窦和尚拈古》100则、《雪窦和尚颂古》100则、《瀑泉集》1卷、《祖英集》2卷等流传行世。其中《颂古百则》不仅是禅法著作，而且也是文学作品，后经圆悟克勤大师加上垂示、著语和评唱，编著成禅宗第一奇书《碧岩录》，盛行于禅林与社会，称天下绝唱，并被日本禅宗所推重，奉为圣典。

大觉怀琏（1009—1090）

俗姓陈，字器之，漳州龙溪（今福建漳州市）人。幼年出家，笃志佛学，废寝忘食。一日洗面，泼水于地，微有感悟，遂远赴湖南湘潭，拜于云门宗泐潭怀澄禅师座下。师事十余年，机缘相契，学问精进。后云游庐山，求学于圆通寺居讷禅师。皇祐（1049—1053）中，仁宗皇帝诏请住持京师十方净因禅院，召对化成殿，问佛法大意，奏对称旨，敕赐“大觉禅师”之号。不久复召怀琏入便殿，解疑去或，问答之间，皆合旨意。至和（1054—1056）中，上书乞请归老山林，仁宗不许，遣使赐龙脑钵以慰之。怀琏以用龙脑钵不符合佛教本义，将其焚毁。使者具实回报，仁宗嘉叹不已。怀琏以佛法、道德为世人所敬，士大夫争相与游，前往问法者不绝于门，禅道由是大弘于汴京。治平（1064—1067）中，怀琏决意求去，英宗皇帝挽留不住，只得诏赐自便。旋渡江暂留于金山、西湖。四明郡守以育王寺虚位迎致，遂得归老阿育王山广利寺。熙宁三年（1070），建阁以藏仁宗所赐诗颂，取名“宸奎阁”。时苏轼出知杭州，为之撰《宸奎阁记》，并亲书碑文。怀琏住持阿育王寺23年间，“法席之盛，名闻天下”。元祐五年（1090），无疾而化。

怀琏为育王第五代住持。其嗣法弟子有佛日禅师、天宫慎微禅师、径山维林禅师、临平胜因资禅师、弥陀正彦庵主等23人。

明智中立（1046—1115）

俗姓陈，名中立，赐号明智，明州鄞县人，为知礼曾孙。九岁时出家于明栖心寺。宋治平间（1064—1067），试经于开封，中选得度。初师广智学教观，及神智继主南湖，复依之，举居座元。久之，又谒扶宗于永嘉。神智谢事，回寺继为主持。元祐间（1086—1094），高丽僧义天来华问道，以师礼见之。后令门徒介然作十六观室，以延净业之士。一度隐住东钱湖隐学山栖真寺，应郡太守王子渊之请，主持宝云寺，一新栋宇。后退隐白云庵，日讲止观。延庆寺住持文慧宗正法师圆寂，郡请再主延庆。师在延庆推行法华忏法，忏法盛行于江浙，而以延庆寺为最。政和五年（1115）年四月，圆寂，塔于城南崇法祖塔之东。

明智中立为延庆寺第四代住持。法徒有觉先、法邻、智谦、介然、法维等14人，往来登门者则不啻万人。著述有《迷裂网指归释疑》、《不思议境辨正》各1卷，《南岳止观科》2卷。

哑女维卫

生卒年、姓氏皆不详，为北宋中叶人，熙宁间（1068—1077）居明州城东南戒香寺。相传其形貌丑陋，曳手跣足，能以人之表情卜其吉凶，无不应验。一日，人或诃以不检，遽起归寺，长吁而逝。元祐间（1086—1094），明州士人周锷葬其于城东南柳亭庵。因戒香寺有维卫佛现哑女身说法的故事，明弘治十三年（1500），住持兴美曾建维卫宝殿。世人称其“维卫佛”。

佛国惟白

俗姓冉，扬州靖江人。惟白淹通内外，工撰文，喜读书，尤好禅寂。元丰（1078—108）初，神宗曾召入禁中问道。元丰八年（1085），赐金襕衣1袭，敕命住东京法云寺。期间又屡入禁中登座说法，深受哲宗赵煦、徽宗赵佶的推崇，禅宗由是大盛于世。后移主天童，进所撰《续灯录》30卷，赵佶为之撰序，并敕入大藏。另著有《大藏经纲目指要录》。建中靖国元年（1101），赐号“佛国禅师”。示寂于天童。

惟白嗣圆通法秀，为云门七世。其法嗣有佛鉴惟仲、乾明永因、智者绍先等14人。

普交（1048—1124）

俗姓毕，明州鄞县万龄乡（今邱隘镇）人。幼年出家从释。初住钱塘南屏山，听天台教观。后云游四方，寻访名宿，终礼泐潭应乾为师。泐潭乾视其为法器，授以衣钵。后归隐天童，掩关却扫者八年。宣和元年（1119），应邀住持天童，因修持清苦，行履孤洁，正扬祖令，洒落轶群而为世所尊，有“僧中之龙”之誉。六年（1124）三月二十日，沐浴升座，留偈辞众曰：“宝杖敲空触处春，光阴电掣旧曾闻，昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云。”掷笔而逝。塔于天童西山，文人黄龟年为之撰塔铭。

普交嗣泐潭乾，为临济十一世。其法嗣有雪岩泰诚、香山彦文、吉祥清逢，智门行潜、茂椿圆应、太平子瑫、德圆、道场山昙俊等30余人。

介然

明州鄞县人，受业福泉山延寿寺明智中立法师，深契境观不二之旨。北宋元丰间（1078—1085），专修净业，三载期满，谓同修慧观、仲章、宗悦曰：“念佛三昧，往生要法也。”乃燃三指，于延庆寺之东北隅建屋六十余楹，中建宝阁，宝阁四周建十六观堂，环以池莲。竣工之日，复燃三指，以报佛恩。建炎四年（1130）正月，金兵攻陷明州，士庶奔散，师独守观不去，被金兵强挟北去，自此杳信全无。后人以其去日为忌，私谥“定慧尊者”，塑像于观堂之侧。

圆照梵光（1063—1143）

俗姓杨，字和甫，明州奉化人。十二岁依茅山普安院鉴修为师，十六岁受具足戒。依寿圣寺通照律师学律三年后，复入延庆寺从神智法师学天台教观。旋云游四方，遍历天台祖师足迹所至之处，求谒各地天台宗高僧，道业精进。后归明州承天寺说法，不久住持普安院。崇宁元年（1102），郡守王资深礼请住持广寿寺。北宋政和四年（1114），受郡守吕淙之请，接替神智任延庆寺住持。梵光继位后，弘扬天台宗风，大振四明法席，名扬海东。靖康元年（1126），高丽王遣使到明州，专程到延庆寺拜访梵光，转达国王对他的崇仰和问候，并赠予法衣一袭。建炎三年（1129），退居东郊茅山湛明庵。绍兴六、七年间（1136—1137），因郡守仇悆力请，复住持延庆寺。十二年（1142），因疾告退，居择阳悟真寺，以院事付传法弟子道琛。次年春，回延庆寺。三月，跏趺而逝。四月，葬于城南崇法院祖塔之侧。

大慧宗杲（1089—1163）

俗姓奚，字昙晦，号妙喜庵主，宋宣州宁国（今安徽宁国县）人。年十六，父母知其无意于世，乃携之往东山慧云院拜慧齐和尚为师。次年，正式出家为僧，受具足戒于池州景德寺。宗杲自幼机敏善辩，一日偶阅云门宗典录，恍若旧习，乃出游四方。先从广教珵禅师，继而与曹洞宗诸高僧游，再谒湛堂无准禅师、无尽居士。无尽居士与宗杲机缘契合，筑室以居，名之曰“妙喜”。建炎（1127—1130）中，往常州天宁禅寺拜谒圆悟禅师，深得赏识，授以临济宗正宗（杨歧派）典籍，并掌该寺书记室，不久升为知客。金兵南侵，避难苏州虎丘寺。旋应圆悟禅师之请，为云居寺首座。圆悟禅师归蜀后，宗杲先于云居山古云门寺旧址创建寺庵以居，继而徙居福建长乐洋屿，后徙小溪云门庵。宗杲与丞相张浚、侍郎张九成交游甚密。曾奉张浚之名，主持径山水陆法会，法会之盛，名闻天下。绍兴十一年（1141）五月，张九成获罪朝廷，祸连宗杲，被毁弃衣牒，屏居衡阳、梅阳，直到绍兴二十六年（1156）才赦免放回。次年春，奉诏住持阿育王寺，为育王第二十代主持。时育王寺内僧众及外来问法者达6000人，人众食乏，宗杲乃上书朝廷，获赐本寺附近海涂闲地，命工匠筑海塘，创涂田千顷，所费缗钱十余万，皆为宗杲结般若会捐助而来。又于寺中穿地凿成一大池，飞泉湓涌，知明州姜师仲见而异之，名之为“妙喜泉”。阿育王寺自此成为浙东著名道场，“道法之盛，冠于一时”。一年后，宗杲奉诏住持余杭径山寺，道俗钦慕如初。孝宗知其声名，亲书“妙喜庵”三字赐之。隆兴元年（1163）初，闻宋军北伐获胜，乃作偈庆之，孝宗赐号“大觉”。同年八月，圆寂于径山寺。噩讯传出，四方信徒哀号，孝宗亲制诗辞赞之，前来拜祭的王公大臣纷至沓来，不绝于道。弟子塔葬全身于径山寺明月堂之侧。朝廷诏令改其所居之明月堂为“妙喜庵”，赐谥“普觉”，塔名“宝光”。淳熙（1174—1189）初，诏赐其《语录》80卷随《大藏经》刊行。（插图28）

宗杲以临济为宗，又旁涉曹洞宗，博采众长，提倡看话禅，成为宋代临济宗杨歧派的著名高僧，还开创了临济径山派。嗣法弟子众多，有佛照德光禅师、大圆遵璞禅师等94人。

真歇清了（1091—1151）

俗姓雍，名清了，四川成都安昌人。清了生有慧根，七岁能聆《法华经》，十一岁时依圣果寺僧清俊出家。十八岁试《法华经》得度。后往成都大慈寺习经论，受戒听法，又抵汉口参丹霞子淳禅师，有所契悟。经丹霞子淳指点，北游五台、开封，至真州长芦山谒祖照道和禅师，语契，命为侍者。宣和五年（1123），继祖照主长芦寺，四方从学者逾千人。高宗建炎末，游明州。绍兴元年（1131），浮海至普陀，筑庵于宝陀寺后山，题额“海岸孤绝处”。旋奏准朝廷，改普陀山佛教律宗为禅宗，自此，禅林英秀纷至归依。后迁台州天封寺、福州雪峰寺。绍兴六年（1136），奉敕住持育王寺。绍兴八年（1138），住持温州龙翔寺，绍兴十五年（1145），住持杭州径山寺，奉慈宁皇太后之命建皋宁崇光寺，五承紫泥之诏。绍兴二十一年（1151）八月，作偈云：“归根风随叶，照尽月潭空”，语毕而寂。塔于崇光寺西华桐屿，谥号“悟空禅师”。衣钵塔在普陀山无畏石上。

真歇清了为曹洞宗十世法裔，普陀山禅宗始祖、育王寺第十四代住持。其著《华严无尽灯记》、《净土集》融会禅、净、教各派。弟子辑有《真歇清了禅师语录》2卷。

宏智正觉（1091—1157）

俗姓李，隰州（今山西隰县）人。幼年习儒业，读五经。十一岁，遵父命投净明寺僧本宗得度。十四岁，从晋州慈雪寺智琼禅师受具戒。十八岁，游方参学，誓言：“若不发明大事，誓不归矣。”先参汝州香山寺枯木成禅师，后参法于丹霞子淳。旋随子淳迁大洪寺，命掌书记，继升首座。此后历游泗州普照寺，舒州太平寺，江州圆通寺、能仁寺，真州长芦寺等。

建炎三年（1129），至明州，欲礼普陀，过天童，受邀任天童寺住持。宏智在天童三十年，不仅纳僧逾千，殿宇一新，而且以宏扬曹洞宗法为己任，以为：“心是诸佛本觉，众生妙灵，只因疑碍昏翳，自作障隔。如能静坐默究，净治揩磨，去掉妄缘幻习，不被一切包裹，便能事多无碍。”提出了与大慧宗杲“看话禅”有别的“默照禅”，被尊为“天童中兴祖师”。绍兴二十七年（1157），书偈示众：“梦幻空花，六十七年，白鸟烟没，秋水连天。”圆寂于天童。送葬日，僧徒逾万。文人周葵、张孝祥分别为之撰写碑、铭。次年，朝廷诏谥“宏智禅师”，塔名“妙光塔”，建于天童东谷。1989年，重建塔于东谷太白精舍东首。

宏智嗣丹霞子淳，为曹洞宗第十世。其法嗣有嗣宗、法智、法为等288人。遗著有《颂古百则》（一名《宏智颂古》）、《宏智禅师广录》。

大休宗珏（1091—1162）

俗姓孙，和州乌江（安徽和县）人。年十六出家，十八岁受具足戒。时长芦寺祖照道和禅师名振东南，大休往参谒，祖照视其为奇才，颇受器重。后嗣法真歇清了禅师。建炎年间（1127—1130）避居普陀山，道风远播。绍兴元年（1131），请师真歇来山，改山上律宗为禅宗。绍兴二年（1132）开堂奉化岳林寺。后退居翠山寺，住雪窦寺。二十九年（1159），住持天童，学众恒愈三千指，多所成就。三十二年（1162）八月，跏趺而逝。

宗珏嗣真歇清了，为曹洞十一世。其法嗣有雪窦智鉴。

应庵昙华（1102—1163）

俗姓江，蕲州黄梅人。年十七，剃发于乡之东禅寺。次年，杖锡云游，首依随州水南遂禅师，受具足戒，学法参禅，继而遍历江湖，与诸山长老，激扬研法，多有领悟。后礼云居寺佛果克勤禅师，继入蜀礼绍隆，得授衣钵。初分座处州连云寺，寻开法妙岩寺。累迁明果、德章、报恩、荐福、宝林、东林、蒋山、万寿诸寺，两住南康归宗寺。绍兴三十二年（1162）住持天童，尽心率众，弘法讲禅，并命监寺宏于定海海晏开田六百余亩。隆兴元年（1163）六月，趺坐而逝，塔全身于太白峰前。

昙华嗣虎丘绍隆，为临济十三世，与大慧杲称临济法子之二甘露门。其法嗣有密庵咸杰、兴会等9人。

慈航了朴

宋福州人。初纳戒时，自觉身心轻安，如在空际。后得法于育王寺无示介谌（石霜楚圆第七世孙）。首住明州芦山寺，寻迁阿育王寺，为育王第二十二代住持。再移海上万寿寺、应山寺。隆兴元年（1163），明州太守闻其道风，命住持天童寺。淳熙五年（1178），孝宗召入内廷问道，御赐“太白名山”四字，随建云章阁恭藏，又别建超诸有阁，交相映辉。并在昌国、定海治涂置田，以养众僧。时皇子魏王恺判明州事，与师机缘契合，交往甚密。师住持凡20年，治寺甚严，身体力行，未有一日不与众同食；论法问偈，从不间断，为众所敬服。后归寂于天童。

了朴嗣无示介谌，为临济十三世。其法嗣有雪窦彦、太平诏等。

义云

俗姓黄，号退谷。德光禅师开坛灵隐寺，师前往依之。后随德光到育王，为堂中第一座。义云说法，深得其师之旨，德光曾叹曰：“吾钵袋有所传矣。”后相继住持香山、长芦诸刹，会育王虚席，奉朝廷之命继任。时德光归隐东庵，师跟随左右。

义云嗣法德光，为育王第二十六代住持。

密庵咸杰（1118—1186）

俗姓郑，福建福清人。师自幼颖悟，壮年出家后，倾慕禅寂，遍访名宿，参应庵昙华于衢州明果寺，相从四载，遂蒙印可。未几，出世于衢州乌巨寺，继迁祥符、金陵蒋山、无锡华藏诸寺。所至之处，举扬宏旨，禅侣萃集，恒逾千指。后诏住径山寺，旋迁灵隐寺。淳熙十一年（1184），住持天童，为二十代住持。师应机接物，威严峻整，昼夜不怠，为常住所敬威。十三年（1186）六月，趺坐而寂，塔于天童山中峰之麓。

咸杰嗣应庵昙华，为临济十四世，有《语录》传世。其法嗣有卧龙祖先、天童自镜等12人，三传弟子一山一宁东渡日本创“一山派”。

雪庵从瑾（1117—1200）

俗姓郑，永嘉楠溪人。早年从普安院子回禅师得度。初谒心闻昙贲禅师于瑞岩寺，一日入室，心闻举“红炉片雪”，从瑾拟答合契，得留侍。三年后，入福州参见西禅寺佛智禅师，因答问不合，复归谒心闻禅师于江心寺，充任维那，得授衣拂。首开法于仪真灵岩寺，后因史浩之请，住象山香灯院。淳熙十三年（1186），住持天童。十六年（1189），复移住雪窦寺。三年后退居鹿园庵。庆元六年（1200）七月，圆寂，窆全身于心闻塔之右。

从瑾嗣心闻昙贲，为临济十四世，有《雪庵瑾颂古集》传世。其法嗣有虚庵怀敞。

虚庵怀敞

生卒年和早年事迹不详。南宋淳熙十六年（1189），自天台万年寺来主天童，弘法建置，一时百废俱兴。绍熙四年（1193）九月，重建千佛阁，弟子千光荣西曾从日本国运巨木援助。阁成，高耸云汉，寺院为之增辉。三年任满后退居。

怀敞嗣雪庵从瑾，为临济十五世。其法嗣荣西回日本后，创日本临济宗。

无用净全（1137—1207）

俗姓翁，越州暨阳（今诸暨）人。师弱冠从大悲山神辨禅师出家，后依径山寺大慧宗杲受具足戒。因其励志悟道，宗杲识为法器，以为“三十年后，人望其风不及”，遂授心印。淳熙十六年（1189），因尚书尤襄之请，开法于狼山。后移锡苏承天寺、宣城广教寺、建业保宁寺。绍熙间（1190—1194），主席天童，虽目不涉字，而吐词发句，老宿所不及，为衲子所仰。开禧三年（1207）六月，说偈而化，塔全身于寺之西麓。

净全嗣大慧宗杲，为临济十三世。其法嗣有育王介谌等7人。

佛照德光（？—1203）

俗姓彭，宋临江军新喻（今江西新喻县南）人。早年依本郡东山光化寺吉禅师落发出家，后出游四方，先后访谒月庵杲禅师、应庵华禅师、百丈震禅师。适逢宗杲大慧禅师住持四明阿育王寺，四海英才闻风而往，德光亦慕名前来，以为“缘法在此也”。乃依止于大慧座下，悉心请教，尽得其真传。又以为平生多得“拙力”，乃自号“拙庵”。大慧圆寂后，德光先为袁州仰山寺首座，后为台州鸿福寺、光孝寺住持。淳熙三年（1176）春，孝宗诏其开堂灵隐寺，遣中使赐香。是年冬，召对便殿，问佛法大意，奏对合旨，赐予御制颂语及“妙圣之殿”四字，并赐“佛照禅师”之号。淳熙七年（1180），仿仁宗待怀琏故事，命还归育王。淳熙九年（1182），孝宗复召德光奏对朝殿。绍熙元年（1190）、四年（1193），光宗两次召德光奏对朝殿，改住径山寺。庆元元年（1195），许还育王寺，归老东庵。嘉泰三年（1203）三月，示寂，朝廷赐谥“普慧宗觉大禅师”，塔名“圆鉴”。

德光为育王第二十四代住持。其嗣法弟子甚众，遍布四方，其中以师瑞名声最著。著作《佛对德光奏对录》1卷收入《日续藏》。

息庵达观（1138—1213）

俗姓赵，金华义乌人。十二岁出家，受业于本邑法慧寺正觉禅师。初参天童应昙禅师，复参道场山无庵禅师，后于净慈水庵师一禅师室中明道得法。继闻福建木庵永禅师机用峻峭，为衲子一关，遂往叩之，一语破的而返。旋至龙翔柏堂寺，遽分第一座。首开法于严州灵岩寺，寻住金山寺，再被旨居灵隐。嘉定初，因明州官员楼钥之荐，奉敕住持天童。嘉定六年（1213），示寂。

达观嗣静慈师一，为临济十四世。其法嗣有华藏净、虎丘济等8人。

师瑞（？—1223）

俗姓谢，字秀岩，宋江州（今江西九江）人。十岁出家，十五岁诵《法华经》不脱一字。二十一岁，受具出家后，遍访名僧，遂入育王拙庵德光之室，受请住舒州兴化寺。后迁浮山寺，学徒云集。德光改住径山寺，师被旨继任为育王第二十五代住持，9年间，四方来学者络绎不绝，户外之履常满，法席之盛，不减德光。嘉定十六年（1223年）八月，圆寂，葬乌石山妙智塔之左。郡士楼昉为之作塔铭。

浙翁如琰（1151—1225）

俗姓周，明州宁海人。幼颖悟，十八岁于本邑净土院出家，受具足戒。历住南平含清寺、越州能仁寺、明州光孝寺。嘉定初，天目文礼禅师至蒋山，如琰充为第一座。时晦岩佛光、别山祖智、枯禅自镜等皆参禅叩法于师。嘉定九年（1216），受邀住持天童。嘉定十一年（1218），主余杭径山寺。宝庆元年（1225），示寂。赐号“佛心禅师”，时人号为“德人”。

如琰嗣佛照德光，为临济十四世（一作嗣拙庵德光，为南岳十七世）。其法嗣有偃溪闻、灵隐济、天童阡、径山肇、双林朋、枯椿昙、东山源、大慈洪、寿国清、龙溪文、孤岩启等。

长翁如净（1163—1228）

俗姓俞，号净长，明州人。如净少年出家，十九岁，云游诸方，参禅学法二十余年，颇有领悟。后谒足庵智鉴于雪窦，得授衣拂。南宋嘉定三年（1210），受请住持华藏褒忠寺，历任建康清凉寺、台州净土寺、临安净慈寺、明州瑞岩寺主持。嘉定十七年（1224），奉敕主席天童寺。如净参禅行持，偏重习坐，谓：“参禅打坐，身心脱落，离五欲，除五盖，即不烧香、念佛、修忏、诵经，亦能相见佛祖。”弘扬正觉禅师“默照禅”之妙谛。绍定元年（1228）七月，书偈：“六十六年，罪犯弥天，打个足孛跳，活陷黄泉。咦！生死从来不相干。”旋即示寂，塔全身于天童山。

如净一生六坐道场，两奉朝旨，学众辐辏，范模清亮，佛界以为法式，有“人天导师，一代宗匠”之誉。著述有《如净和尚语录》、《天童山景德寺如净禅师语录》。法嗣有石林秀、孤蟾莹、日僧道元等。其中道元将曹洞宗传入日本，成为日本曹洞宗始祖。

大川普济

俗姓张，明州奉化人，临济宗杨济派五世法裔。南宋淳熙十六年（1189），至天童谒净全禅师，为净全所器重。不久，往越州能仁寺参浙翁如琰。后如琰移住钟阜寺，偕往。如琰受旨住持天童寺，命其整理藏经。嘉定间（1208—1224），浮海至普陀，任宝陀寺住持，提倡“看话禅”。嘉定十年（1217）三月，应聘任妙胜寺住持。元初，移住杭州灵隐寺，辑汇《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》为《五灯会元》，由湖州武康居士沈净明刻印行世。

无准师范（1177—1249）

俗姓雍，号无准，别号径山，宋蜀郡梓潼（今四川梓潼县）人。年九岁，辞别家人，往阴平山拜道钦和尚为师，出家修行。师范生性颖悟超人，读书过目成诵。十八岁受足戒后不久，便辞别本寺，往成都正法寺。后遍访两浙大智高僧，首先来到明州阿育王寺，拜谒了佛照和尚，接着又到杭州灵隐寺，拜谒松源岳禅师，收获良多。又往苏州平江投破庵禅师，苦学多年，得悟嗣法，成为临济宗第十六代传人。嘉定十三年（1220），住持明州清凉寺。三年后，迁主绍兴焦山禅寺、明州阿育王寺。绍定五年（1232）秋，奉诏住持径山禅寺。嘉熙元年（1237），王太后薨，理宗诏请师范进殿，敕赐金襕袈裟，宣讲佛法于慈明殿，并赐“佛鉴禅师”之号。不久，乞归径山，理宗又赐“圆照禅师”之号。淳祐元年（1241），奉诏主持明州雪窦寺。淳祐九年（1249）三月，遗偈曰：“来时空索索，去也赤条条，更要问端的，天台有石桥。”圆寂于径山禅寺，塔曰“圆照”。（插图29）

无准师范为育王第二十六代住持。嗣法弟子有西岩了惠、别山祖智、环溪惟一等。著有《无准师范语录》5卷、《奏对》1卷，收入《日续藏》。

痴绝道冲（1168—1249）

俗姓荀，武信长江人。早年习制科，不利，弃而依梓州妙音院修正禅师祝发。绍熙三年（1192），云游荆楚，会曹源生公出世妙果寺，往谒，闻其入门语有省，遂执事左右。居三年，入浙参松源岳于灵隐寺。后弘道于径山、天宁、光孝诸寺，道闻于朝。因卫王史弥远荐，主蒋山寺，13年间，辛苦倡道，不少倦。嘉熙三年（1239）主雪峰寺，未及半年，迁主天童。师为众望所归，天童得现宏智昔时之盛。时育王虚席，又兼摄住持，为育王第三十六代住持。师往来说法于育王、天童两山间，四方来归，座无虚席，盛极一时。淳祐四年（1244）七月，移主灵隐。未几，因阎贵妃夺寺之菜园建集宁寺，争之无果，即日退院，云游庐山。九年（1249）迁径山寺，疾作，升堂说法不废。同年三月，示寂，归葬于金陵山中。

痴绝道冲嗣荐福道生，为临济十六世。其法嗣有正心叟等5人。遗著有《痴绝道冲语录》1卷，日本《续藏经目》收录。

笑翁妙堪（1177—1248）

俗姓毛，宋明州慈溪人。师披剃于明州妙胜寺，早年从野翁道钦受释学，再参松源崇岳于灵隐，不契，乃拜于天童寺二十五世无用净全禅师门下，得法而成为临济宗大慧宗杲禅师之一脉。历居明州光孝寺、台州报恩寺、苏州虎丘寺、福州雪峰寺诸刹，复奉敕为灵隐寺三十二世住持。绍定（1228—1233）年间，应丞相史弥远之聘，为鄞县下水奥大慈山效忠报国寺之开山祖。其后任台州瑞岩寺、温州江心寺、杭州净慈寺以及明州育王寺三十九世主持之职。淳祐八年（1248年）三月，圆寂。有诗文集及语录行世。

晦岩佛光（？—1253）

晚号东谷，常州无锡人。初住嘉禾木觉寺，继迁苏州灵岩寺，常州华藏寺。居吴之万寿寺最久，僧众常盈七百，法道为之一振。后敕授明州育王，又特旨移灵隐，宋绍定年间（1228—1233）住持天童。宝祐元年（1253）十二月初五书偈示众：“东谷片云收，月圆当古渡。寒惊白鸟飞，夜宿无影树。”旋寂，塔舍利于中峰下。

晦岩佛光嗣华藏慧祚，为曹洞十二世。

西江智谋

俗姓吴，江西南昌人。师枯瘁寒瘠，似无生气，然升坐说法，机语波峭，音吐宏亮。宋端平年间（1234—1236）住持天童。晚年受理宗宠命三锡，入宫中问道，际遇之盛，为当时所未有。时痴绝道冲主玉几，尝赠以诗，有句：“千丈飞流气象新，岩前一吼净无尘。”将入灭，顾侍僧云：“一笑翻身，日面月面。”搁笔而逝。曾住持阿育寺，为第四十四代住持。

智谋嗣法华藏淳庵净公。其法嗣有怪翁祥等。

天目文礼（1167—1250）

俗姓阮，号灭翁，杭州临安人。因家住天目山之麓，又号天目。师年十六依邑之真相寺智月禅师出家。后往净慈，参混源密，源举公案问之，语不契合，复谒佛照光于育王。光喜其俊迈，命掌书记。久之，返浙西，听一心三观之旨于上天竺。时松源岳唱道饶州荐福寺，往参，蒙印可。寻复辞去，巡礼江淮间祖塔。至蒋山寺，浙翁如琰请其充任第一座。嘉定五年（1212），开法于临安慧云寺，既而迁温州能仁寺。未几，辞归西丘，一度移居福泉水寺。淳祐间初住持天童。师为人高古俭简，讲道精妙，尤邃于《易》，与学人朱熹、杨简皆有交往。淳祐十年（1250）十月示寂，瘗于应庵昙华禅师之塔左。

文礼嗣松源崇岳，为临济十六世。其法嗣有横川珙、石林巩。

偃溪广闻（？—1263）

俗姓林，字大川，福建侯官（今福建福州市）人。年十八得度，受具足戒。后游历四方，遍访诸名僧，屡住名刹。曾入天童参浙翁琰禅师，为之印可。绍定年间（1228—1233），知明州胡榘以小净慈寺致之。后住持雪窦、净慈、育王诸名刹，为育王第四十代住持。所至，革弊支倾，声望颇著。景定四年（1263），示寂。所纂《五灯会元》钦赐入《大藏经》，《偃广闻语录》2卷收入《日续藏》。

虚堂智愚

宋四明人。少游四方，得法于运庵，为偈颂，喜出新意，辩论机锋，严谨细密，为丛林所推。主育王，为第四十三代住持，深得庆元知府吴潜敬重。后诏住持径山寺。

智愚嗣法于道场岩公，著有《虚堂智愚语录》10卷，收入《日续藏》。

西岩了惠（1197—1262）

俗姓罗，四川蓬州人。早年依玉掌山祖灯禅师出家，祖灯授以《般若三昧》，因非其志，辞而往成都谒怀庵照于昭觉寺。怀庵照器许之，嘱令南询，乃参浙翁如琰于径山寺，依妙峰于灵隐寺。后闻高原泉为人正直，心仪之。适高原泉赴台州瑞岩寺，遂与俱往。复参雪窦无准师范，令充不理务侍者。无准迁育王，随往，从容承禀，尽得其要，遂传以衣钵。逮无准居径山寺，任典藏，复升第二座，始声振丛林，为苏州守赵节斋荐举，开讲定慧寺。后迁东嘉能仁寺、江州东林寺。南宋淳祐十二年（1252），诸山公举继席天童。住持五载间，训徒起废，修建寺院，无所不为。晚年辞归幻山庵，景定三年（1262）三月，示寂，塔于幻山庵后。

西岩了惠嗣无准师范，为临济十七世。其法嗣有东岩日等3人。

别山祖智（1200—1260）

俗姓杨，四川顺庆人。七岁时随僧绍印为行童。十四岁剃度。十九岁往成都昭觉寺，依铁牛金学佛法。后往苏州穹窿寺，依六岩禅师。越二年，遍访浙翁如琰、无际了派、高原泉、淳庵净、妙峰善、无准师范诸大德。无准师范知是法器，故待之弥峻，诲之弥严，并于径山寺授以衣拂，命分座。嘉熙二年（1238），主洞庭天王寺，复主西余、蒋山诸寺，人皆称善。宝祐四年（1256），因制相吴潜奏请，被旨住持天童。时天童寺焚毁，梵舍荡然，师缚茅以居，风餐露宿，不到，殿宇像设，轮奂一新。又修葺祖塔，依次恢复，因而名播四方，人称“智天王”。景定元年（1260）九月，作偈示众曰：“云淡月华新，木脱山露骨，有天有地来，几个眼睛活。”旋圆寂，塔全身于中峰。

别山祖智嗣无准师范，为临济十七世。

物初大观（1201—1268）

俗姓陆，字物初，庆元府鄞县横溪人。师幼年丧父失母，仲父悉心养护教育，使就举业。后弃举业出家，剃发受具足戒。初参北磵于杭州净慈。淳祐元年（1241），驻锡临安府法相禅院，后历住安吉显慈寺、绍兴象田兴教禅院、庆元智门禅寺，后迁住南乡大慈寺。景定四年（1263）十一月，奉敕住持阿育王寺。为该寺第四十六代住持。咸淳四年（1268）六月，圆寂，瘗骨于寺之西隅。著有《物初大观语要》1卷，收入《日续藏》。

环溪惟一（1202—1281）

俗姓贾，四川资州墨池人。十岁，依邑中梵业寺僧觉开出家。十七岁，受戒于成都甘露寺，入大慈讲筵。久之舍法，往参晦庵光、讷堂辨，求上乘禅法。复谒东林寺士庵圭禅师参究学法。已而出蜀，参诸知识，多击节称赏。闻无准师范佛鉴禅师唱道玉几，乃造育王求道，命为侍者。后随佛鉴迁径山寺，任知藏，二年后嗣其法，命首众。淳祐六年（1246），出世建宁瑞岩寺，继迁洪州宝峰寺、袁州兴国寺、福州雪峰寺及仰山寺、焦山寺诸刹。咸淳九年（1273），被旨住天童。受请日，诸方衲子数百人挑包而来，天童由是复振。元至元十六年（1279），告病归老，退居东堂。十八年（1281）秋，示寂，塔于西坞之陇。

惟一嗣无准师范，为临济十七世。遗作有《环溪惟一禅师语录》1卷。

横川如珙（1222—1289）

俗姓林，浙江永嘉人。年十五，其叔正则度其祝发，于广慈院受戒。初见石田痴绝，疑碍无入。后闻天目文礼居太白，遂往投，留以执事。丞相以其有行，命出世雁山灵岩寺。至元八年（1271），迁能仁寺。既退，归雁荡放牧寮，辞疾不应。十年（1273），受旨往育王，为第五十三代住持。晚年，藏穴寺侧，名曰“此庵”。自作铭曰：“天生一穴，藏吾枯骨。枯骨成土，土能生物。结个葫芦，挂赵州壁。永脱轮回，超三世佛。”至元二十六年（1289），以书诀众而逝。

横川如珙嗣天目文礼，为临济宗十七世。著有《横川珙语录》2卷，收入《日续藏》。

东岩净日（1221—1308）

俗姓廖，名净日，号东岩，南康都昌（江西都昌县）人。幼时喜诵佛书，解大意，常食蔬果以自持。十五岁出家，次年祝发庐山香林寺，访道于仰山石霜。旋入浙见冲师于灵隐寺，因不契，二年后复登径山见无准师范，为无准师范所许。后又参西岩了惠于天童，密契其旨。不久，开先寺无文璨延其为第一座，道名益闻。宋景定年间（1260—1264），汪立信帅东南，推主圆通寺。咸淳间（1265—1274）漕使钱真孙俾兼领东林寺。至元二十九年（1292），主育王寺，为第五十五代住持。三年后，隐居雪窦寺。大德四年（1300），住持天童，建万寿乾元宝阁，复修佛像，置堤田，为众僧推戴。至大元年（1308），书韵语示众曰：“天为盖兮地为函，吾奚为乎塔与庵。灰吾骨兮山阿，言已矢兮勿鑱。”沐浴端坐而逝，瘗于天童西岩之清风坞。学士袁桷为之铭。

东岩净日嗣西岩了惠，为临济十八世。其法嗣有大愚安等5人。

无学祖元（1226—1286）

俗姓许，字子元，号无学，庆元府鄞县横溪人。祖元十三岁杭州净慈寺出家，从北磵居简门下，第二年入径山无准师范门下。宋理宗淳祐四年（1244），无准去世后，遍参石溪心月、偃师广闻、虚堂智愚等名宿，后又到鄞县东钱湖大慈寺拜物初大观为师。景定四年（1263），住持鄞县白云庵。咸淳五年（1269）十月，住持台州真如寺。景炎二年（1277），到天童寺访法兄环溪惟一，被尊为“天童第一座”。祥兴二年（1279），应日本国之请，赴日弘法。他先住持建长寺，宣扬禅风，时执政的北条时宗和武藏守宗政等亲往礼拜，北条时宗还拜其为师。日本弘安五年（1282），在镰仓建成圆觉寺，祖元成为开山之祖。

元至元十六年（1286），祖元圆寂后，日本幕府为表彰其功德，敕谥“佛光国师”和“圆满常照国师”之号。

竺西妙坦

俗姓金，元婺州浦江人。早年依邑里慧香净月为师，得度后，下涛江，登天竺，从晦岩照习三观一心之旨。会虚舟唱道灵隐寺，遂往参学法，委身事之，命为侍者。虚舟主径山寺，召掌书记。后西游，见觉庵真于承天寺，旋主无锡保宁寺，迁惠山寺，移华藏寺，退处承天寺。久之，乃赴灵岩，居数月，复遁虎丘祖塔。元大德二年（1298），被旨主华藏寺。至大元年（1308），迁主天童。明代宋濂曾赞其曰：“惟昔天童，坦公以一真之学，上承松源四叶之传。黑白趋慕，俨如毛之有麟，甲之有龟也。”

竺西妙坦嗣虚舟普度，为临济十八世。其法嗣有孚中信等5人。

云外云岫（1242—1324）

俗姓李，号方岩，庆元昌国（今舟山）人。早年依直翁德举剃度，继授衣拂。初住慈溪石门寺，历象山智门寺，迁郡城天宁寺。元皇庆年间（1312—1313），继竺西妙坦住持天童。云外禅师究明曹洞宗旨，尽其源底，其说法巧譬旁引，随机应变，曲成后学，至奔轶绝尘，虽鹘眼龙睛，亦难窥瞰。日本、高丽僧慕名来访者甚众。生平不倨傲，不贪积，不私食。见后生，敬之愈谨。得施利，则随与人。早晚斋食，必同众赴堂。泰定元年（1324），示寂，塔于东谷。

云外云岫嗣直翁德举，为曹洞十五世。其法嗣有大方聘、独木升、愚庵省、无印大证及东陵永屿等。有《语录》、《诗偈》行于世。

梦堂昙噩（1285—1373）

俗姓王，名昙噩，字梦堂、无梦，号西庵，浙江慈溪人。早年依净慈雪公出家，通天台、贤首之教，旁及儒道百家之学，兼擅诗文与书画。元大德间（1297—1307），驻锡象山瑞龙寺，殿广僧众，盛极一时。元顺帝至元初，主持天台国清寺法席，殿宇修葺一新。至元五年（1339），居鄞县宝庆寺，因戒行严洁，于至正间（1341—1370），赐“佛真文懿大师”之号。明洪武二年（1369），复奉诏住持国清寺。洪武三年（1370），应诏至京城说法，为明太祖所礼重。圆寂后，葬善兴寺之西，宋濂为之作塔铭。撰有《历代高僧传》、《新科分六学僧传》31卷及语录、诗文等。

德明（1243—1326）

俗姓刘，号东生，宋末元初庆元路昌国州人。景定元年（1260）祝发出家，次年受具足戒于开元寺。自后云游天下，访师求学。在吴兴道场遇顽极弥禅师，深得其器重，乃随之迁育王寺。大德四年（1300），育王住持虚席，当地士大夫及寺院僧众咸推之，朝廷乃命其主持育王寺，赐号“佛日普光”，成为育王五十六代住持。其为学，统会要领，探索奥旨，四方学子咸来归附，不肯离去。又增广寺田，修葺楼宇廊庑，寺院规模较昔日更为广大完备。在位27年，冲让混融，不以居大浮图自矜，识与不识者咸称道之。泰定三年（1326）十二月，圆寂，葬于寺西偏五十步，其爪发瘗洞云塔。

孚中怀信（1280—1357）

俗姓姜，名怀信，明州奉化人。幼从戴表元习书经，年十五出家，依法华院子思禅师祝发，受具戒于鄞县五台寺。初闻延庆寺半岩全公弘三观十乘之旨，趋而学之，既而不合弃去。遍游参叩，又多不合，乃参竺西妙坦于天童寺。坦公识其为法器，乃传授心印，留任维那。云外云岫住持天童，命掌藏钥。元泰定三年（1328），应行宣政院之聘，住持府郡观音寺。天历二年（1329），住持补陀洛迦山宝陀寺。旋历游吴楚间。后因导引镇南王孛罗不花、宣让王帖木儿不花有功，臣僚以师行上闻，诏赐“广慧妙悟智宝弘教禅师”之号，并赐金襕法衣1袭。至正二年（1342）主中天竺。至正五年（1345）主席天童，重修佛殿、宇、廊，购奇石，建五层多宝塔，寺貌为之一新。至正九年（1349），住持金陵大龙翔寺，力倡宗乘，修建海会堂，众皆信服。明军下金陵，朱元璋尝往其寺听法，嘉其言行纯悫，特改寺名曰大天界寺。至正十七年（1357）八月，书偈曰：“平生为人戾契，七十八年漏泄，今朝撒手便行，万里晴空片雪。”旋逝。朱元璋闻其讣讯，命出内府币帛，以助葬事，举龛之夕，亲临奠送。建塔于金陵牛首山，别分爪发衣履藏于天童中峰之塔。

孚中怀信嗣竺西妙坦，为临济十九世。其法嗣有双林致凯、江心惠恩、大慈质定等19人。有《五会语录》行世。

雪窗悟光（1292—1357）

俗姓杨，字公实，四川成都新都人。幼丧双亲，依舅学佛于天王寺，既而受度于了冲禅师。年十五，诣大慈讲席，备阅钞疏，以为滞于名义见解，遂振衣出峡，遍访禅林。后至杭州净慈寺，住持东海屿目为法器，师亦坚坐苦修，得授心印。后随侍海公于灵隐寺。至顺元年（1330），开法于平江白马寺。元统元年（1333），住开元寺。至正二年（1342），主育王寺，为第六十代住持。师以朝命所颁金币营建殿宇，建承恩阁，一切改观，廷赐“佛日圆明普济禅师”之号。十七年（1357），因天童虚席，宣政院命其兼领寺事。同年六月，示寂，塔于鄮峰草堂，文人危素为之撰塔铭。

雪窗悟光嗣东海屿，为临济十九世。其法嗣有忍庵等。遗著有《心要》、《雪窗语录》、《四会语》及《雪窗诗集》。

无印大证（1297—1361）

俗姓史，江西鄱阳人。自幼颖悟，喜学佛，父母知不可留，使从昌国寺智节禅师剃发。初谒荆石琬禅师，后闻云外岫唱道天童，往依入室，唱和甚为契合，遂命典藏教，授以衣拂。元至治间（1321—1323），诏天下善书者，赴京金书藏典。竣事，赐织金之衣。南还，江浙丞相脱欢荐师主衢州南禅寺。继领光孝寺，又迁信州祥符寺。后奉旨住庆元府定水寺。至正九年（1349）升雪窦寺住持。至正十二年（1352），退居定水圆明庵。至正二十一年（1361），圆寂。

孤峰明德（1304－1382）

俗姓朱，名明德，元昌国人。师年十二依金峨寺横山锡剃发出家，稍长，往五台山受具足戒。先后求道于天童竺西妙坦、净慈晦机熙、瑞岩明极峻、雪窦竺田霖等禅师。曾延为雪窦第一座，复结庵于奉化桃花坞，阅楞严经于东禅寺，主松江东禅寺、集庆府保宁寺、湖州道场，杭州净慈寺。元帝赐以“圆明定慧”之及金襕法衣。入明后，退归道场竹林庵。洪武五年（1382）二月，泊然入灭，塔骨于金峨东冈。宋濂为之作铭。

孤峰德嗣法横山锡，有《四会语录》行世。

原明元良

俗姓周，号左庵，宁海人。初住台州瑞岩寺。元至正十八年（1358），行宣政院奏师道行，被旨住天童。十九年（1359），重建天童朝元阁，铸万铜佛置其上，法堂、大鉴堂、东西蒙堂、钟鼓楼、禅寮、涵虚阁、隐盖亭等均修葺一新。至正二十二年（1362），蓄资创业，围海堤575丈，历时6年，成田17顷有奇，名为“万佛庄涂地”。梦堂昙噩作记。参政危素奉敕纪其事，廷赐“善觉普光禅师”之号。至正二十三年（1363），退居东谷。元亡明兴，师力修山宇，洪武十一年（1378）、十二年（1379）间，两次撰文祭奠宏智禅师。袁廷玉寄诗赞云：“归去山中笋蕨肥，石泉茅屋薜萝衣。一径静坐苍松下，闲看孤云自在飞。”塔于东谷庵前东南麓。

原明元良嗣别源源，为临济二十世。

木庵司聪（1312—1381）

俗姓谢，台州黄岩人。年十五，从鄞之灵峰汶禅师祝发，受具足戒。元至顺（1330—1332）初年，谒天童平石砥禅师，命为侍者。后至杭州，见竹泉于中天竺，参竺田于灵隐寺。复造径山，依元叟端禅师，命司典藏。自谓：“沙门释之，当以治心为先务。治心之要，惟明惟静。明以照昏，静以止乱，昏乱既除，慧光自显，岂不妙哉！”久之，自察所守，不离见闻觉知，遂入天台。旋至太白，闭一室于蒙堂，禅观礼诵，日有常课，人皆敬服。至正十八年（1358），行宣政院檄其出世洪佑寺，为道公嗣，重堤海塘之田，以裕众食。二十三年（1363），迁国清寺，修缮众宇。明洪武二年（1369）住持天童。五年（1372）朝廷于钟山设无遮大会，诏两浙高僧校雠梵典，师预其事，且说法论道，屡获赐坐。事竣还山，退居东堂。十四年（1381）四月，示寂，塔骨于天童寺西麓。

木庵司聪嗣元叟行端，为临济十七世。

寿岩智昌（？—1378）

俗姓陈，别号友幻，台州黄岩人。少从邑之治平寺虚中满禅师剃度，受具戒于明州五台寺。继谒大慈寺枯木秀、吴兴道场寺玉溪珉禅师。元文宗以金陵潜邸建大龙翔寺，请笑隐訢禅师说法，师往依居。久之，复谒无见睹禅师于华顶寺。后返四明，适孚中怀信唱道天童，雅爱相重。不久，行宣政院起师出世于大梅保福寺，开堂为玉溪嗣。师整修寺院，堤海田，不数年，寺复重兴。洪武二年（1369），退居寺之东涧庵。五年（1372），迁昌国吉祥寺。七年（1374），迁住天童。十年（1377），应诏入廷，颁制天下僧徒以昼讲夜禅之规。次年冬，还，示疾而逝，塔于伏翠庵前。

寿岩智昌嗣玉溪思珉，为临济十八世。其法嗣有保福希素、妙严道远。

湛然自性

俗姓韩，号佛郎，云阳人。初出家于溧阳泓溪慧照庵禅师，礼慧海智禅师为师。与友旌川草庵、一幻生福相互切磋，受激发颇多，多所发明。求证于季潭泐禅师，蒙证莂，出世于邑之普光寺。洪武十五年（1382），迁常州永庆寺，旋受请住抚州疏山寺。洪武二十年（1387）前后，复被旨住持天童，赐号“佛郎禅师”。晚年退归普光寺，示寂。镜中圆禅师有诗赞云：“参禅铲草不存芽，三界无亲孰有家？屋后惟栽千岁竹，岩前谁种四时花？不令意马奔池水，肯纵心猿播土沙？性海湛然浑不动，翻天覆地念无差。”

湛然自性嗣季潭宗泐，为临济十九世。

天泉祖渊（1388—1449）

俗姓杨，号雨庵，江苏庐陵人。永乐元年（1403），受具足戒于青原山，继谒幻居戒禅师，参究学法，多所启发，称入室弟子。后遍礼丛林，参访名宿，于永乐十九年（1421）还天界。宣德元年（1426），住持月山延师置座端，以为表率。寻为僧录司荐举，敕住灵峰寺。时天童虚席，延为主持。九年（1434），应召入京，命为左觉义，兼主大功德寺。师以禅、讲、教三宗，名不可不正，奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺为之，由是三宗弟子授业，各有依归。又以天下寺院之废，多由学徒未广，遂于常度正额外增五分之一，废寺因是复兴，迁右善世。复以赐物建大刹于江宁凤翔山，赐额“普宁禅寺”。正纺十四年（1449），三月示寂，英宗遣吴弼以金钞香币赐吊，礼部主事林壁致奠。塔骨于普宁寺。

天泉祖渊嗣幻居戒，为临济二十世。

传瓶（1565—1614）

俗姓方，字无漏，明婺州义乌（今金华义乌市）人。幼而聪颖，好阅释典。年二十，往台州太平县（今温岭市）东山寺，从寺僧通庵落发出家。后随妙峰觉法师受业，行大悲忏法，寒暑不辍。又从守庵和尚于石城，受具足戒。神宗万历十五年（1587）四月，住持阿育王寺。与师弟传余以及诸弟子，同心协力，广募善缘，修葺殿堂，树立山门、廊庑、禅堂、僧室百堵，兴修石塔，镀金榱，题藻绘幡宝盖等，寺院为之一新。皇太后闻其名，遣太监张本前来，赍赐白金勾环紫衣袈裟1顶，令师焚修祝延。又曾结炼社于妙胜殿，大集善男信女数百人，每月定期举行法会，远近信从。万历四十二年（1614）九月，结跏趺坐，安然而逝，塔葬于妙胜殿后仙人岩。

密云圆悟（1566—1642）

俗姓蒋，字觉初，号密云，江苏宜兴人。师初习儒典，幼时即知念佛，夙有出家之念。偶读《六祖坛经》有省，乃于二十九岁时，弃家投龙门山禹门寺幻有正传禅师，三十三岁剃度。游学吴越数年，传公召之归，授以衣拂。明万历三十年（1602），任龙池禹门寺监院。四十五年（1617）升任龙池寺祖庭住持。天启三年（1623），迁住天台通玄寺。继住嘉兴金粟寺、福建黄檗寺、明州育王寺。崇祯四年（1631），住持天童。师住持天童11年，苦心经营，筹募诸方，于灾后重建殿堂，并扩而广之，寺宇为之一新，奠定天童永久之规模。嗣后又丕振宗风，弘扬佛法，通圆万众，灯传四方，顶礼者自中华以至外域，海涌云归，住持常逾万指，每逢讲经，徒众达数万。被尊为天童重兴之祖。崇祯十四年（1641），延江阴黄毓祺重修寺志。是年，廷赐师紫衣1袭。崇祯十五年（1642）七月，示寂于天台通玄寺。次年，还塔全身于天童南山。后毁圮，今建塔于东谷太白精舍东首。

圆悟嗣幻有正传，被誉为“临济中兴之祖”，为临济三十世。其法嗣有12人，以汉月法藏、费隐通容、木陈道忞、破山海明等四支最为繁衍。遗著有《碧岩录》10卷，《语录》12卷，《天童直说》4册，《辟妄救略说》10卷，《枯崖漫录》3卷。

费隐通容（1593—1661）

俗姓何，福建福清人。十四岁依慧山禅师出家。初参寿昌无明慧经，便能悟入。更参博山、来显、圣澄，工夫益纯，俱以法器目之。依湛然圆澄最久，博通经论世典，常命代座说法，芳誉益彰。自谓：“吾斯未信，痛念大事因缘，不觉涕泪。因阅《密云禅师语录》，窃计了吾事者，此老也。”明天启二年（1622），参密云圆悟于越之吼山寺。寓次，横机不让，密惟痛棒，头脑几裂，一时伎俩知见顿释。自是随侍通玄、黄檗，益入阃奥。受嘱后，随住黄檗及嘉兴金粟寺。顺治二年至五年（1645—1648）住持天童，清理南山塔院，恢复东谷，赎还侵田300余亩。晚年迁主径山寺，复投老石门之福岩寺。十八年（1661）二月，示寂。

费隐通容嗣密云圆悟，为临济三十一世。其法嗣有隐元隆琦等64人。遗著有《语录》20卷，《五灯严统》25卷，《般若心经石斤论解》1卷，《祖庭钳锤录》2卷，《丛林两序须知》1卷及《宗门杂录》等。

石奇通云（1594—1663）

俗姓徐，苏州太仓人。少时依南广寺继闲禅师祝发，投嘉定护国寺受具戒。后参方远游，谒等慈禅师，法缘契合，矢志服勤。继谒鹤林、闻谷诸尊宿，后至金粟参圆悟禅师。旋随圆悟赴育王，移天童，司职侍寮、副寺，亲侍13年，得付衣拂。曾至兴化掩关，禅法大进。归天童，命为首座。崇祯十四年（1641），应请出住台州灵鹫寺。次年，住景星寺。清顺治八年（1651）应诸士绅之请，任雪窦住持，期间兴复旧观，被尊为中兴之祖。康熙二年（1663），示寂。

石奇通云嗣法嗣密云圆悟，为临济三十一世。师学贯内外，能诗擅画，为缁素所仰，著作有《灵鹫语录》、《景星录》、《雪窦全集》等。

山翁道忞（1596—1674）

俗姓林，号木陈老人，晚号梦隐，茶阳（广东潮阳）大浦人。幼慧绝，习儒。总角以文艺名，补博士弟子员。弱冠，读《金刚经》、《法华经》、《大慧语录》，悟教义而弃儒业，投匡庐开先寺若昧智明禅师出家。后迫于父母之命一度还俗，天启二年（1622）回山，从五乳憨山德清受具足戒。后历游诸方，嗣法天童圆悟。崇祯十六（1643）继席天童住持。清顺治三年（1646），退居五磊寺。继迁主台州广润寺、绍兴大能仁寺、吴兴道场山寺、青州法庆寺。十四年（1657），应众请再住天童。十六年（1659），征诏入京问道，赐号“弘觉禅师”，锡以敕印。次年辞京还山，顺治帝赐御书唐诗、御画及“敬佛”两字，并发帑金千两命修殿宇。道忞回寺后，新建奎焕楼以藏御书，并发帑金500两修葺云门雪峤大师藏塔。旋谢事天童，归嘉兴金粟寺。后又营建会稽平阳寺。晚年归隐化鹿山。康熙十三年（1674）六月，示寂。塔于平阳黄龙峰下，有爪发塔在天童玲珑岩。

道忞嗣密云圆悟，为临济三十一世。其法嗣有远庵本仹、山晓本晳、天岳本昼、旅庵月、大云莹等20余人。著作有《弘觉禅师语录》20卷，《奏对录》3卷，《弘觉禅师北游录》6卷，《山翁道忞随年自谱》，《历代祖图赞》，《禅灯世谱》，《密云和尚辟妄七书》，《悟禅师年谱》及《布水台文集》32卷。

林野通奇（1595—1652）

俗姓蔡，名通奇，字林野，人称“林古佛”，重庆合州人。十岁，父母送至金钟寺，依叔父道然禅师为童行。十七岁参黔州莲峰禅师剃度。十九岁，出峡南游十余载。掩关当湖（平湖）研经，闻密云禅师主金粟寺，欲破关就学，不果。遣僧请益，示曰：“教伊关中莫妄想。”益疑之，心智俱竭。一日忽失足堕楼，恍然有觉。后密云过吴门，即日破关相随10年。既受心印，犹处天童座下。逾年，始住持余杭广化寺。明崇祯十五年（1642），密云圆寂于通玄寺，继席五年。顺治四年（1647），移嘉禾东塔寺。翌年，主栖真寺。既而天童席虚，应请住持天童。九年（1652）三月，圆寂。塔全身于寺前新庵之左。

林野通奇嗣密云圆悟，为临济三十一世。其法嗣有隐谧自闲、觉佛古闻等48人。有《全录》行世。

牧云通门（1599—1671）

俗姓张，号卧庵，苏州常熟人。初为明诸生，因悲世事蜩螗，遂投常熟破山兴福寺依洞闻禅师祝发。后往金粟寺参学密云，得法于天童，掌记室多年。旋出世于古南寺，人称“古南和尚”。顺治元年（1644）渡江扫塔，主四明栖真寺。复住持嘉禾梅溪寺、常熟破山寺及镇江鹤林寺。九年（1652），延主天童寺。终主苏州秀峰寺，归退于湖村恤庐。康熙十年（1671）十一月，圆寂于石湖静室。塔全身于苏州秀峰西资庵。后山晓本晳住持天童，为建舍利塔于南山。

牧云通门嗣密云圆悟，为临济三十一世。其法嗣有崇已峻、岫云玮、达本元等。著述有《七会余录》6卷、《语录》20卷、《偶集》、《懒斋别集》14卷。

浮石通贤（1593—1667）

俗姓赵，浙江当湖（今平湖）人。十九岁，潜至普陀礼绍宗禅师剃染。因归省父母，以单子苦留，稍蓄发相慰。后投武原普净庵乘白禅师剃度。受沙弥戒于云栖莲禅师，圆具于海宁湛然澄和尚，随侍嘉禾东塔寺。归葬双亲毕，再参澄和尚于云门寺。闻金粟寺密云禅师道风高峻，决意归依。明崇祯四年（1631），随密云进天童寺，参入侍寮。未几，出掩关武原。关后3年，开法于当湖青莲寺。清顺治元年（1644）冬，主席遁村报昌寺、海门广慧寺。十一年（1654），继牧云通门住持天童。十四年（1657），住持持嘉禾栖真寺。旋主宜兴善权寺、虞山福城寺，退老于西山支公白马石间。康熙六年（1667）七月圆寂，塔全身于径山鹏搏峰下。

浮石通贤嗣密云圆悟，为临济三十一世。有《语录》10卷问世。

远庵本仹（1623—1683）

俗姓陆，昆山人。二十一岁时，受母指点，投天童出家，适值密云退老通玄寺，欲往求度，因罹危疾，未成。后闻密云逝、山翁道忞继席，遂从剃度，前后追随八刹，服侍十二载，其间钳锤炉鞴，劈面承当。清顺治十二年（1655），受付嘱于昆山安禅庵，掌书记于青州大觉寺。不久，住持扬州宝积院。寻应湘阴神鼎寺之请，始为开法。十四年（1657），始住持天童，12年间，先后修建僧寮、廊宇，重植古山门云松。后移蛟川瑞岩寺，未几，继席平阳寺，一度住鄞县白云寺。后复归瑞岩寺。康熙二十二年（1683）秋，示寂。

远庵本仹嗣山翁道忞，为临济三十二世。遗作有《前后语录》及《东谷初集》、《东谷二集》等诗集。

山晓本晳（1620—1686）

俗姓魏，字山晓，号啸堂，四川长寿县人。早年出家于长寿定慧寺，初研《法华》、《楞严》旨义。十九岁时出蜀至金陵听讲，适天童密云禅师至长干，往礼之。不会所问，遂弃教参禅。二十一岁，从三昧受具足戒，即渡钱塘，参道忞禅师于云门寺。得契，随司职广润寺，深自晦藏，并结茅于东海郁州山中七载，以“啸堂”命其庐。清顺治十四年（1657），道忞禅师再主天童，召师充首座，且传以衣钵。十六年（1659）随侍道忞入京。道忞还山，被旨留住隆安寺，莅方丈之位。顺治帝赐其紫僧伽黎，赞师：“法席森严，道风远振，足堪师表人天。”康熙元年（1662），赐驰驿还山。后转住杭州佛日寺，振兴凋弊。三年后，主洞庭包山寺。既而复主佛日寺达3年。十一年（1672），始住持天童，建御碑亭，刻御书“敬佛”碑，藏御赐经卷、诗、联、碑帖并伽衣于奎焕楼；修葺殿宇、祖塔，浚外万工池，复中峰庵、东谷庵及古山门，置斋田800余亩，并请官府悉免差徭。由是，湖海辐辏，座盈万指。弘法之余，汇宋、元诸尊宿语录，成《宝积录》93卷，《敦本崇止录》1卷；延闻性道佐弟子竹窗介禅师纂修寺志。二十五年（1686），以病坚辞，退居中峰庵。十一月，圆寂，塔陶龛于青凤峰之麓。

山晓本晳嗣山翁道忞，为临济三十二世。其法嗣有慰弘元盛、柏堂超静、明介元灯、莲因等20余人。遗著有《奏对录》、《全录》、《后录》、《啸堂集》、《偶录》和《叠秀轩集》等。

天岳本昼（1621—1705）

俗姓萧，字天岳，别号寒泉子，黄州蕲春人。年十三依匡庐山大林寺慧公剃染。因阅《灯录》“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”有悟，往参雪峤信于开先寺，获开导之益。后依山翁道忞于布水台，会天童密云和尚示寂，相随过四明，于龛前受具足戒。道忞继席天童，辞归，又参雪峤信于云门寺，参箬庵问禅师于夹山寺，参玉林琇禅师于大雄寺，皆器之。道忞住台州广润寺，招其至，授以衣拂。后结茅黄石岩，三年后移牧石庵。首应请开法于舒州龙门寺，旋迁海会寺。历主杭州佛日寺、绍兴平阳寺、苏州龙泉寺、杭州清流寺。道忞示寂后，复主平阳。康熙三十五年（1696），延请住持天童，重修佛殿，矢志兴寺。康熙南巡，曾赐宸翰并砚物到山。四十二年（1703），营寿藏于东谷。四十四年（1705），构筑归来庵退居，命门人伟载超乘主寺。是年十一月，圆寂，塔全身于天童寺之东谷。

天岳本昼嗣山翁道忞，为临济三十二世。其法嗣有伟载超乘、铁夫、借山、石庭等。有《六会语录》及《牧石吟》、《直木堂诗集》、《晚云楼诗集》等存世。

伟载超乘（1651—1724）

俗姓苏（《金峨寺志》载姓陈），又字元乘，别号苇斋，俗称“金僧”，宁波鄞县南乡陈婆渡人。幼年随母茹素，喜趋梵刹，与僧问话。年十五，萌出家之意。游蒲丘寺，遇僧法瑞，指入金峨寺出家。年二十二，至天童山晓禅师座下圆具。五年后，又参越州平阳寺天岳禅师，得受衣拂。年三十五，开法金峨寺。次年，朝五台山，随晓公进京助宣教法，安亲王高其道行，请住隆善寺，阐扬宗乘，获赠“真佛法身”四字与“元乘国师”之号。年四十五，南归，主平阳寺，康熙四十四年（1705），应请住持天童，重建经阁，修葺寮室、南山塔院，砌入山路十五里。五十一年（1212）春，皇良妃命八子再请住安国寺。越八年，归天童，完成天童寺志的编印。雍正二年（1724），示寂，塔于天童东谷。

伟载超乘嗣天岳本昼，为临济三十三世。有《天童太白十景诗》传世。

石吼元彻（1662—1738）

越州山阴人。幼习儒，为博士弟子员。后依兜院子贤和尚剃度，复造真州五台寺静观律师圆具。未几辞别，云游四方，遍参大德。终归依灵远应禅师，亲炙十二年后，得传衣钵。雍正十一年（1733），受文觉禅师坚请，主席天童。乾隆三年（1738）五月，示寂，塔于天童之阳。

元彻嗣灵远应，为临济三十三世。有《语录》5卷传世。

省庵（1685—1734）

俗姓时，名实贤，字思齐，江苏常熟人，净土宗第十一代祖师。师出自书香门第之家，父亲早亡，其母张氏知其生有佛缘，七岁时便将其送往清涼庵，礼拜容选和尚为师，学佛典教规，兼习世典儒书。二十四岁时，正式剃度受具戒。之后，云游四方，参访大善知识。康熙四十九年（1710），依止渠成法师与绍曇法师学习教理，研究大乘性相、小乘方等经典等。苦修3年，于三观十乘之旨，性相二宗之学，无不融会贯通，成为天台正宗灵峰四世。康熙五十三年（1714），前往崇福寺，求学于灵鹫和尚座下，参“念佛是谁”话题，禅修精进。次年，在真寂寺闭关修行，饱读三藏经典，得念佛三昧，并注解了莲池大师的《西方发愿文》。期满出关，应真寂寺僧众之请，升座讲《法华经》；奉绍昙法师之命，于杭州隆兴寺宣讲经律，以无碍之辨才与精阔的理论，博得僧俗赞许，由此盛名更著。康熙五十八年（1719），诣四明阿育王塔瞻礼佛陀舍利，于塔前先后五次燃指供佛，发四十八大愿，感得佛陀舍利大放瑞光。自后每年佛涅槃日，省庵广集僧俗大众，讽诵经典，礼佛作供，并向大众宣讲佛法。雍正二年（1724），移锡杭州梵天寺，著《劝发菩提心文》，字字珠玑，诚切感人。此后近十年间，省庵应永福寺、普庆寺、海业寺等禅宇之邀，主持寺务，以清规戒律规范道场，宣讲天台禅净诸经教，四方僧俗云集。由于省庵大师身教言传，声名远播，江浙一带乃至临近省份的僧俗大众，仰慕其盛名，纷纷投其门下求学。晚年，退隐杭州梵天寺，足不出户，摒绝诸缘，专修净业，时人皆以其为“永明延寿禅师”乘愿再来。雍正十二年（1734）四月，大师安然圆寂，嗣法弟子葬其灵骨于常熟琴川拂水岩之西。乾隆七年（1742）二月，宁波僧众奉迎遗骨，重建塔于阿育王寺之后，旧塔则改为衣钵塔。

省庵有《净土诗》108首、《西方发愿文注》1卷、《续往生传》1卷、《东海若解》1卷、《劝发菩提心文》1卷、《舍利涅槃诸忏》行于世。其中《劝发菩提心文》为僧俗广为传颂，在净土史上颇有影响。

嵩来畹荃

俗姓及生卒年等不详，清乾隆年间（1736—1795）人。嵩来继逊安让禅师为育王第六十世住持。乾隆十六年（1751）、二十二年（1757）乾隆两次南巡，驻跸杭州，均召见嵩来禅师，奏对称旨。特赐有紫袈裟、龙缎袍、宫绸彩缎、御茶、东莞香、紫当、绣袋等物。十六年（1751）六月，又赐御书《心经》1卷及“觉行俱圆”匾一方。师为此新筑“承恩堂”以珍藏御赐之宝。师住持育王期间，寺宇规模大有扩展，除承恩堂之外，还重建钟楼、无异堂、娑罗阁，新建“拾翠楼”。在寺院文献保护方面，也做出了重大贡献，如重立苏轼《宸奎阁碑》、张九成《妙喜泉铭碑》、续修寺志等。

嵩来嗣法秋远碧禅师，长于诗，又善绘花鸟。著有《秋水闲房诗集》、《续明州阿育王山志》6卷。

广晓

俗姓籍贯生卒年等不详。清嘉庆年间（1796—1820）住持育王寺。育王寺每年二月十五日（佛祖释迦牟尼入涅槃日）有“涅槃供会”，以供奉佛祖，远近朝拜，香火甚盛。师以未有恒产，恐日久衰落，乃叩募四方信徒，为之置田产，使此盛会永久不衰。又于清嘉庆十五年（1810）募铸巨钟，今尚存。

海鲸宁（1734—1810）

俗姓陈，名与宁，字海鲸，宁波鄞县姜山人。师幼年出家，依金峨寺瑞昙禅师披剃。曾出住大雷香象庵。后主持金峨寺，与学海、南狱等苦心经营，寺为之中兴，人誉之为中兴住持师。清嘉庆十五年（1810）示寂，塔葬于应家山。

海鲸宁一生修持不懈，秉性骨鲠，无阿谀态，品操为后人所称道。

信真空修（1810—1891）

俗姓陈，名空修，宁波鄞县人。年甫弱冠，辄知教外别传之旨。二十一岁，事双亲毕，飘然离家，投普陀佛顶山从定育禅师出家。是年，受具足戒于白衣寺，得上品戒。旋回普陀，亲炙于慧济顶超禅师。久之，因机缘默契，遂受金襕。师知见精确，道行清苦。清道光二十八年（1848），应请住持慧济寺，学徒云集，纲宗大振，法会之盛，诸方莫及。咸丰三年（1853），应众僧力请，主席天童，弘宗护法，并重修佛殿、天王殿、维新佛像，寺貌为之改观。六年（1856），退居普陀，重主慧济寺，至同治九年（1870）退院。晚年行持愈精，积资捐赠杭州海潮寺、定海体仁局等。光绪十七年（1891）五月示寂坐化，塔建于佛顶海天佛国之西。

法嗣有慧源、净禅、通智、觉道等。

广昱悟净（？—1883）

俗姓林，宁波鄞县人。青年时依龙华寺观竺禅师剃发受具足戒。数年后，遍游讲肆，融性、相二宗之旨。继参扬州高旻寺，闻普洽禅师唱道天童，即往参谒，一见针芥相投，遂获付嘱。清咸丰十一年（1861），受请住持天童，训徒参法，兴圮振废，重修下院、客堂，竭尽心力。任满3年，辞去。光绪三年（1877），受请再住天童，改新新堂为龙王堂，讲《法华经》于大鉴堂。阅3年，复辞去，主青山诸寺。光绪九年（1883），知府宗源翰又延请主天童。是年冬，圆寂于方丈室，塔全身于天童东谷。

广昱悟净普洽英皓，为临济三十九世。其法嗣有慧修宏智、达光宏禅、献纯隆藕。

慈云灵慧（1826—1910）

俗姓朱，字慈云，一字隆安，号皈依，湖南湘潭人。年十八依义宁福田庵礼昌明禅师披剃，年二十从野禅声和尚受具戒。后遍游江浙，参询名宿，咸有契悟。太平军起，挂锡鄞西接待寺，职任香灯，后移锡镇海永宁寺。清同治二年（1863），迁蛟川万善寺，使殿宇重光，声名远播。同治九年（1870），嗣邓县云龙寺普洽禅师之法，绍临济宗第三十九世祖位。同治十三年（1874），应众请出任天童寺住持，任内，专心掖诱，竭力经营，天童为之振兴。光绪三年（1877），任满退居万善寺，倾囊钵，募世缘予以修葺。光绪十六年（1890），又应请住持七塔寺20年，期间，率众僧修大殿、客堂、库房、禅堂、云水堂、钟楼，建三圣殿、藏经楼，奠定七塔寺之殿堂规模，使七塔寺成为闻名遐迩的观音道场，宗风远播，其本人也因此被尊为中兴七塔之祖。宣统二年（1910）八月，圆寂于七塔寺，塔葬天童寺玲珑岩下。

慈云灵慧嗣普洽英皓，为临济三十九世。其法徒有圆瑛宏悟、岐昌、道阶、溥常等48人。

慧源嗣铣（1841—1898）

俗姓夏，名嗣铣，江苏华亭（今松江）人。幼年习儒，十二岁时，侍母行香普陀，萌出家之心，遂投洪筏房余庆禅师出家。后受戒于普济寺，受记莂于定智禅师。光绪六年（1880），应请住持天童，重修天王殿。3年期满，辞回普陀。光绪十七年（1891），主席普济寺，募资筑朱家尖众香塘。三年后退归洪筏禅院。光绪二十四年（1898）四月，趺坐而逝，塔全身于普陀后山洪凉亭上。

法嗣有润涛等。

净禅圣德（1838—1891）

山西河东人。早年于普陀山出家，后投天童本聚禅师纳戒。未几，回普陀，参信真修禅师。因久之不能洒脱，又依清玉禅师，遂获印证，并受衣钵。曾住持蛟川梵王宫、镇海招宝山。光绪十年（1884），升席天童，先后修复西桂堂，重修东禅堂、隐盖亭、古山门、伏虎亭、钟楼等。光绪十六年（1890）辞归招宝山。次年，示寂，建塔于招宝山之麓。

慧修宏智（1838—1894）

俗姓林，别号竹庵，福建莆田人。幼年入道，首参金山观心禅师，既而参常州天宁寺定念禅师。时定念授以“念佛是谁”话，疑情顿发，屡呈己解，皆不契合，由是奋志力参，昼夜精勤。后又参天童广昱禅师，广昱识为法器，命领纲维之职，并传以衣拂。光绪四年（1878），受请主席慈溪宝庆寺，殿堂像设，修葺一新。十六年（1890），住持天童，重修库堂、客堂等院舍。十九年（1893），任满辞归宝庆寺。次年正月，示寂，塔于宝庆寺左陇。

宏智嗣广昱悟净，为临济四十世。

德清空行（？—1897）

名空行，江苏松江人。早年于普陀常明庵出家，后历游丛林，遍访海内大德，深明禅宗机要。光绪十九年（1893），应请主席天童，重修藏经阁、南山塔院等。三年任满后归隐普陀常明庵。光绪二十三年（1897）示寂，塔于普陀雪浪山麓。

西峰守传（1846—1907）

俗姓金，名守传，别号西峰，杭州仁和人。年十七双亲并逝，觉世无常，遂投嘉禾慧明严清禅师出家。翌年，受具足戒于天童广昱禅师。精研律藏3年，即上天台参诸尊宿。后又参谒于天童首座守章尊宿，每受恶辣楗槌，矢志不退，多有得益。又谒广福无相真禅师，遂臻壶极。得传衣拂。清光绪元年（1875），应请主慈溪芦山寺，重新梵宇，接纳方来，结白莲社，与众精修，深契“禅净双修，不出一心”之旨。光绪二十一年（1895），从请住持天童，新建后客堂，重建延寿堂，振坐香打七之例，众逾三千。三年后，例满退归芦山寺，造普同塔3座。光绪三十三年（1907）十二月，端坐而逝。藏骨于芦山寺普同塔。

西峰嗣无相真，为临济三十九世。其法嗣有净心隆瀛、文质、从乾等。

寄禅敬安（1851—1912）

俗姓黄，名读山，字福余，法名敬安，字寄禅，自号“八指头陀”，湖南湘潭人。清同治七年（1866），见篱间白桃花忽为风雨摧败，戚然动出世之念，从湘阴法华寺东林禅师出家，同年冬，于南岳祝圣寺参贤楷律师受具足戒。后往岐山仁瑞寺谒恒志禅师参教外之旨。既而遍游江浙诸刹。光绪三年（1877），在育王寺燃左手二指燃灯供佛，因称“八指头陀”。光绪十年（1884），持锡天童，充副寺职。旋还湘，谒岳麓山笠云禅师，得嗣其法。历主衡州罗汉寺，南岳上封、大善寺，宁乡沩山寺，长沙神鼎山资圣寺、上林寺等六大名刹，莫不以弘法利生为任。光绪二十八年（1902），应请住持天童，修寺讲经，整肃清规，宗风为之一振。光绪三十四年（1208），首创宁波僧教育会，任首任会长。期间，立僧众学校，民众小学，致力于佛教教育事业，开中国佛教办学之风。敬安倡导佛教界联合，民国元年（1912）初，赴南京面晤临时大总统孙中山，呈请中华佛教总会立案文及《佛教会大纲》。四月，中华佛教总会批准在上海成立，敬安被推为首任会长。十月，应湘僧之请，邀约各省僧界代表赴京请愿，求还寺产。十一月，圆寂于北京法源寺。弟子道阶等奉龛南归，葬于天童寺青龙岗冷香塔。1991年秋，天童常住重建冷香塔院。（插图30）

敬安参禅究法之余，常吟诗明志，抒发忧国忧民之心，有“爱国诗僧”之誉。著作有《语录》2卷，《八指头陀诗集》10卷，《诗续集》8卷，《白梅集》1卷，《文集》1卷。

果如（1854—1917）

俗姓薛，浙江定海（今浙江舟山市）金塘岛柳行乡南石弄村人。果如少时家贫，出家于本乡普济寺。住持和尚以其生性聪颖，教以书画，不久，即以擅书法、画梅知名。年稍长，任普济寺知客僧。二十岁外出云游，求教佛理和书画。三十余岁回浙，任奉化雪窦寺方丈。清光绪三十二年（1906），奉诏至北京，谒见慈禧太后和光绪皇帝，敕封为国僧，钦赐袈裟、龙钵、玉印、玉佛各1件以及宫藏经书数百函。回雪窦寺，升为大方丈，新建法堂、藏经楼以贮赐物，成为雪窦寺镇山之宝。蒋介石生母王采玉，拜果如为师，常携子前往礼佛。众僧为尊崇果如出身，奉普济寺为雪窦寺下院。民国六年（1917）圆寂。

永清纯（1850—1918）

俗姓蒋（一作姓项），名心纯，字永清，号桌堂，余姚上林人。师八岁从鄞县金峨寺品琮禅师受剃戒，后嗣法于宁波天宁寺悟性月禅师。年三十六，为金峨寺监院，年三十九，出为天宁寺监院。清光绪二十五年（1899），众携戴为金峨寺主持。师于任内设坛开戒，使宗风远振，缁衣咸服。民国七年（1918）十月，趺坐而逝。十一月，瘗骨于寺后长瓢山顶。内阁中书孙锵为之撰功德记。

岐昌宏莲（1853—1919）

俗姓钱，法名宏莲，别号水月，宁波鄞县东乡人。少年时作沙弥于永丰寺，为安法禅师再传弟子。后读书塾中，有文学名。同治九年（1870），从今铭律师受具足戒。具戒后，与八指头陀、谛闲法师等为友，精于宗禅教理，尤擅音声佛事。清光绪三十二年（1906）嗣法慈云灵慧，拆永丰寺所有田产充七塔寺斋粮，使七塔寺始稍有恒产。宣统三年（1911），推为七塔寺住持。任期内，辛苦经营，终竟慈运中兴七塔之宏业，使七塔寺成为与天童、育王鼎足而三之一大刹；同时，与寄禅等一起护弘佛教，宁波僧教育会多赖师力。民国元年（1912），寄禅辞世，宁波僧教育会改组为中华佛教佛教总会宁波分部，推为会长，与冯汲蒙共同掌理部务。民国六年（1917），发起筹办宁波佛教孤儿院，次年五月，孤儿院在白衣寺正式成立，被举为首任沙门院长。期间，曾与太虚法师往台湾灵泉寺主持水陆坛。创办三宝经房，亲任总裁。民国八年（1919）八月入寂，塔于鄞南丽山寺西岗。

岐昌宏莲嗣法慈云灵慧，为临济宗第四十世。其法嗣有常静戒能、念性戒，勤修戒、本舟戒济等15人。

道亨宏达（？—1918）

俗姓陈，法名宏达，字道亨，湖南衡阳清泉县人。年青时，投衡州东一堂智胜寺依真际禅师剃度，从寄禅禅师受具于衡州罗汉寺，又参默庵禅师于于衡山，得授止观法门，复传曹洞宗旨。后周游名山，遍访宗匠，至七塔寺，参法于慈云长老。慈云识其器，授以心印。继往天童，参禅机于寄禅，深有契悟，被请为该寺纲领要职，管理出纳数年，恪尽职守，众皆敬惮之。后返七塔寺，襄理常住，期间一度辞职回衡山祝圣寺潜心自修。民国三年（1914），选任七塔住持。任内3年，内肃清规，外严佛事，增造斋堂、云水堂、大寮等，多有功绩，一时称为法门特色。民国七年（1918），圆寂，瘗骨于天童青龙岗冷香塔院。

道亨嗣法慈云灵慧，为临济宗第四十世。其法嗣有明校戒道，剃徒有圆成。

净心隆瀛（1856—1941）

俗姓穆，名宗瀛，晚号如幻子，又号慕莲道人，贵州赤水县人。幼习儒业，年十九投遵义金顶山药王庙，依昌祥禅师剃染，又秉戒于西蜀华严寺怀昭律师，研禅、理、律三年。后参游诸方，由蜀入陕而冀，朝五台山，寻佛迹，习讲于红螺山资福寺昆泉讲主及龙泉本然法师。已而南下大江，究心宗于镇江金山寺，参大定、法忍、心莲诸宗师。清光绪十三年（1887），拟朝礼普陀，道经天童，见岩奇寺雄，遂止留修习。一度返金山寺任班首，适西峰禅师主席天童，应邀挂搭天童，并授以衣钵。后寄禅主持天童，师襄理院事，恪尽职守。民国二年（1913），始任天童住持，重修天王殿、回光楼、东西禅堂、先觉堂，重建罗汉堂，辟放羊篷，浚二泉，续修《天童寺志》，宣扬法旨。民国八年（1919），退居延寿堂潜修。民国三十年（1941）秋示寂，建塔于放羊山。1990年，重建塔于东谷太白精舍东首。

净心隆瀛嗣西峰守传，为临济四十世。

寂定（1857—1938）

俗姓傅，名宣耕，自号安心头陀，宁波鄞县五乡人。寂定少年放荡不羁，中年痛改前非，多有善举，并在新加坡普陀寺从转道长老皈依佛门。民国十四年（1925），他在北平法源寺剃度，继之从湖南宝庆点石庵出尘法师受具足戒，修头陀行。寂定致力于孤儿教养事业，曾五经河汉，三下南洋，筹措经费。后被推为宁波白衣寺方丈。民国十七年（1928），出任佛教孤儿院沙门院长。其后，相继在宝庆寺设孤儿院，五乡镇设惠儿院，嘉惠孤儿。民国十九年（1930），陕西大旱，他四处募捐，并随当时国家赈务委员朱庆澜到灾区放赈，当地民众建生祠以感其德。民国二十七年（1938）二月，坐化于白衣寺。民国三十四年（1945）五月，其法子密迦为其行荼毗礼于阿育王山，安灵骨于宝幢永安公馆。

谛闲（1858—1932）

俗姓朱，法名古虚，号卓三，浙江黄岩人。清光绪三年（1877）在临海白云寺出家。不久，因迫于兄令，还俗。光绪五年（1879）再度于白云寺出家。二年后，在天台国清寺受具足戒。光绪八年（1882），在嘉兴平湖福臻寺从敏曦听讲《妙法莲华经》。光绪十一年（1885），在杭州六通寺开大座讲《法华经》。不久，回国清寺掩关静修，后由上海龙华寺方丈迹瑞融祖授记付法，为天台教观第四十三世。此后游历各地，传天台宗教义。宣统二年（1910），住持绍兴戒珠寺兼上海龙华寺主席，并和月霞创立南京僧师范学校，出任校长。民国元年（1912），住持观宗寺，遵四明遗法，以台宗教义三观为宗，说法为用之义，改观堂为观宗讲寺；成立观宗学舍，后易名弘法研究学社，发行《弘法月刊》，为学僧研习之所，并亲任主讲，造就僧材极多，一时南北讲经法师，如仁山、妙真、静权、倓虚、宝静、根慧、常惺等皆出其门，使一度衰微的台宗得以中兴，观宗讲寺成为台宗名刹。民国四年（1915），应邀北上，任北京大乘讲习会主讲。后讲经于黑龙江、山东、辽宁、江苏、上海等地。民国二十一年（1932）八月，圆寂于观宗讲寺，建塔于慈溪五磊山。（插图31）

谛闲大师说法40余年，遗著有《大佛顶首楞严经序指味疏》1卷、《金刚经新疏》1卷、《圆觉经讲义》2卷、《皇忏随门录》、《大乘止观述记》、《普贤行愿品辑要疏》1卷、《观经疏钞演义》1卷、《始终心要解》1卷、《观世音普门品讲义》1卷、《二玄略本》1卷、《念佛三昧宝王论义疏》1卷、《水忏申义疏》1卷、《八识规矩颂讲义》1卷，门人辑有《谛闲大师全集》。

澹禅宏绪（1861－1919）

俗姓金，法名宏绪，别号诔道人，浙江定海人。少年时，因邻妇病卒，悟世相无常，有出家之志，依里中普济寺松公上人剃度。受戒后，洞识戒律开遮之义，精持清净无欲之行。松公入寂，被推为普济寺住持。后闻七塔寺慈运大和尚大转法轮，乃离寺至鄞，谒慈公，公令师参究禅堂。一日，闻击板声，豁然有悟。慈公授以心印，任副寺事。慈公入寂，欣命继席奉化雪窦寺。师在寺大兴土木，建说法堂及前后殿廊，为雪窦中兴之主。又至京师请龙藏，清帝赐以紫衣。民国八年（1919）圆寂，瘗于寺东南。弟子有朗云、性庵等。

贤兆宏修（1863—1927）

俗姓潘，字贤兆，号春融，湖南宁乡人。二十岁，投四川峨眉大峨寺，从先溶和尚披剃。二十三岁，于四川新都宝光寺受具。后游学四方，诣宁波七塔寺，受慈云长老心印。光绪二十五年（1899），任七塔寺代理住持。曾任镇海总持寺、定海化成寺、天童古翠楼主持。民国十六年（1927）二月，示寂，塔于镇海崇丘乡普庆寺山。

贤兆嗣法慈云灵慧，法嗣有妙旨戒圆、修怀戒清、得一戒净3人。

僧晙宏灿（1864—1922）

法名宏灿，湖南柳县人。二十四岁时投觉否大师出家，在福严寺受具足戒。后从默庵法师听讲经义，有所心得。曾在祝圣寺、罗汉寺充任纲领要职，因为人刚正、处事严厉，人呼“僧晙铁匠”。自后参访江南名刹，朝普陀，驻锡宁波七塔寺，受慈云长老心印。民国六年（1917），继道亨后为七塔寺住持。任期3年内，建造慈云祖师塔院，整修天王殿。任满归湖南，住持岐山仁瑞寺。民国十一年（1922）五月，圆寂，建塔于衡山广济寺右。

僧晙宏灿嗣法慈云灵慧，为临济宗第四十世。其法嗣有宽明、钜镛等。

文质（1864—1936）

俗姓黄，江西临川人。早年出家于普陀，受具足戒后，历游大江南北，广参大善知识。嗣法于天童西峰守传禅师。民国（1912—1949）初，住持普陀佛顶山慧济寺，特辟藏经楼，以飨学者。民国八年至十四年（1919—1925），充天童住持。期间，募捐重建小白岭五佛镇蟒塔；复建佛殿，铸范洪钟；继净心禅师遗志，续毕《天童寺志》，多有业绩。六载任满，退隐佛顶慧济。圆瑛禅师主寺，应邀返寺，乃辅理诸务，领众梵修，劳怨不辞。后一度赴滇南弘戒。临终，召道友至室曰：“余平生愚钝，愧无法财施人。所余衣单之资，除天童、佛顶置产供外，余皆分送江浙金山、高旻、七塔、观宗、普陀、育王诸刹，聊报昔年参访之恩。”民国二十五年（1936）十一月，端坐而寂，葬于老普同塔自建之石塔。

文质嗣西峰守传，为临济四十世。

溥常宏鉌（1866—？）

俗姓曹，法名宏鉌，别号梦忍行者，湖南湘乡人。师早年愤于国难，有志于世，惜清廷无能，报国无门，乃萌出家之心。光绪十八年（1892），投闽县庆城寺礼广权和尚剃度。次年，受具足戒，私淑莲池法师。后遍访东南名刹，亲炙金陵赤山法忍禅师，悟禅净双修之旨。清光绪三十年（1904），任金陵毗卢寺监院，主持坐香、传戒、讲经等活动。次年，受赤山法忍遗命，与月霞法师同为讲席，阐扬《楞伽笔记》。光绪三十二年（1906），主讲《楞伽》于扬州天宁寺普通僧学堂及湖北莲溪寺。未几，与月霞法师、留学生桂伯华前往日本讲演《楞伽经》。归国后，应寄禅、谛闲、李梅庵之请，住持南京毗卢寺。民国（1912—1949）初，应虚云禅师之邀往云南，创办僧校，建立佛教滇藏支部，在大理观音寺、昆明筇竹寺两次传戒。民国七年（1918），应槟榔屿极乐寺本忠和尚之约，游学南洋。同年回七塔寺禁足静修。民国十三年（1924），应日本横滨中华会馆孔云生之请，率法侣30余人再度抵日弘法。民国十七年（1928），创办七塔报恩佛学院，兼讲《华严经》。民国二十二年（1933），任七塔寺住持，开堂传戒，得戒者僧徒600余人。民国二十五年（1936），退居，归庾山退居寮。

嗣法弟子有攸久戒志、守源戒法、大量戒慈等13人。著作有《华严纲要浅说》。

僧晋宏宾（1867—1937）

俗姓宋，字僧晋，法名宏宾，湖南永兴人。年二十，往衡山极乐堂礼觉否上人为师，旋受具于祝圣寺。清光绪十七年（1891），礼普陀山，遂留七塔寺，慈云长老察其真实，授以法印，委以管钥，自是以常住自任者40余年。光绪二十四年（1898），兼任鄞县铜盆浦白龙庵（后易名龙圣寺）住持，时是寺残废已久，师致力谋兴，苦心经营，使其成为鄞南大刹。师平生自奉极约，以苦行助慈云中兴七塔，擘画大计，实总持于师，多有功绩。屡被推为住持，皆不就。民国二十六年（1937），圆寂，建塔于小白岭德云精舍之右。

僧晋宏晋嗣法慈云灵慧，为临济宗第四十世。其法徒有德轩戒慈、指南戒利、法舟戒悟、见云戒觉、妙禅戒慧5人。

常西宏宗（1868—1936）

俗姓刘，名常西，字真如，法名宏宗，湖南衡阳人。十九岁时于衡山南峰寺出家，师事妙相禅师。旋受具足戒于南岳祝圣寺，为默庵法师所器重。后游广东白云山、浙江普陀山，抵宁波七塔寺，受慈云长老心印，为报恩堂第四十二支正宗。民国（1912—1949）初，随默庵法师住大善寺，推为住持。任满后，与道阶法师北上礼五台山，并留住北京法源寺。不久南归，驻锡七塔寺。民国十二年（1923），任七塔寺住持，三年任满后退居回南岳。民国二十五年（1936）十二月，端坐圆寂，瘗骨于庾山岭普同塔。

常西嗣法慈云灵慧，为临济宗第四十世。其法嗣有常慧戒恒、月潭戒浪、玉亮戒源等9人。

晦谷宗亮（1872—1926）

俗姓马，名宗亮，号晦谷，浙江慈溪人。十一岁时随父至阿育王寺剃度。清光绪十八年（1892），任阿育王寺监院。民国五年（1916），升任方丈。任职期间，重建天王寺，整修舍利殿、禅堂，新添寮所，迎请龙藏经，多有所为。每年春秋时节，必亲自打扫塔陵，自号“扫塔侍者”，以示不忘根本。宗亮一生亦爱好文学，善诗文，收藏名人书画无数。民国二十五年（1926），示寂。

智圆宏一（1873—1943）

俗姓谭，法名宏一，字智圆，号了悟，别署真常，湖南衡阳人。年十五入罗汉寺见明果心老和尚，如有夙缘，萌出家之心。不久，潜赴衡山觉海寺剃发出家，但被家人劝令回家。五年后，复往湘阴达摩山依明果心再度披剃，旋至衡山上封寺，从寄禅敬安禅师受具足戒。二十一岁，随明果心赴湘阴神鼎山，披阅龙藏，并受觉意三昧，坐禅方法。三年后，赴长沙总佛寺礼因静禅师，授以瑜伽观印之法。次年，谒九华、普陀诸名山。至七塔寺，慈云长老见而器之，授以法印，留寺中，历任监院、知客、纠察等职。后相继兼鄞县施祥寺、方广寺、宝严寺、宝福寺和余姚隐云庵住持。清光绪三十四年（1908），佐寄禅创设宁波僧佛教会。民国初，组织中华佛教总会及鄞县、慈溪、镇海、奉化、象山五县分会，积极投入保产兴学运动，在创建僧小学、宁波佛教孤儿院中作用甚巨。民国九年（1920），任七塔寺住持，修建玉佛阁，寺之规模益壮。任满回施祥寺，复建观音阁、方丈殿、净业堂及两廊禅房，创办大乘佛学社。同时，任佛教孤儿院常务董事、三宝经房经理。后改办明心宝业公司，制作软席草垫，济贫惠工。其后又历任宁波市佛教会、鄞县佛教会及浙江省佛教会主席、委员，中国佛教会常务委员。民国二十一年（1932），经与政府交涉，收回鄞县都神殿旧址。创办永明小学、觉民小学、觉民民众夜校、中西医施诊所、觉民校舍，不遗余力。圆寂后，塔葬于鄞东同岙庾山岭普同塔。

智圆宏一嗣法慈云灵慧，为临济宗第四十世。其法嗣有真理戒定、超凡戒本、自悟戒清、密庵戒严等19人。

式堂戒惠（1876—？）

俗姓陈，字式堂，浙江奉化人。光绪二十年（1897），投鄞县龙圣寺依僧晋和尚剃度。同年，于天童寺受具足戒，为慈云灵慧再传法孙。曾任镇海普庆寺住持、七塔寺监院。民国二十九年（1940），出任七塔寺住持。

式堂嗣法道清宏净，其嗣法弟子有普周。

圆瑛宏悟（1878—1953）

俗姓吴，名亨春，法名宏悟，号韬光、又忠一吼堂主人、三求堂主人、灵源行者、离垢子，福建古田端上村人。十八岁时于福州鼓山涌泉寺剃度，礼莆田梅峰寺增西上人为师。十九岁依涌泉寺妙莲禅师受具足戒，后随福州大雪峰崇圣寺达本禅师修持苦行，充饭头之职。二十一岁始参谒五台、九华、普陀诸刹高僧。先随常州天宁寺冶开禅师，修习禅定五年，后到天童寺从寄禅大师习禅六年。清光绪三十三年（1907），奉师命远涉菲、新、缅、印等诸国，请舍利、玉佛回国供养。继又遍参谛闲、祖印、道阶诸尊宿，修习教观。旋拜谒七塔寺慈云禅师，承临济宗第四十世法嗣。光绪三十四年（1908），襄赞寄禅创办宁波僧侣教育会。宣统元年（1909），主持鄞西接待寺。民国二年（1913），任中华佛教总会参议长。民国三年（1914），接任永宁寺住持。任期间，三赴南洋，一赴台湾弘法。民国十三年（1924），任泉州开元寺住持。民国十六年（1927），回祖庭崇圣寺，受达本禅师传法，为曹洞宗四十六世法嗣。同年，任宁波佛教会会长，创立宁波僧众普益学校、镇海僧立国民学校及宁波佛教孤儿院。民国十七年（1928），兼主福州法海寺。民国十八年（1929）四月，当选为七塔寺住持。同年六月，作为中国佛教会的发起者，被推为首任主席。此后连任七届主席或理事长，期间创设开元慈儿院、华北五省旱灾筹赈会、十六省水灾赈济会、华北各省救济会，多有义举。民国十九年（1930）公举为天童寺住持。民国二十年（1931），九一八事变，圆瑛禅师以中国佛教常务主席的名义致书日本佛教界，呼吁和平。民国二十五年（1936），坚辞引退天童方丈之位，住锡新建的上海圆明讲堂，组织圆明莲池念佛会，弘扬净土法会。（插图32）

抗战全面爆发后，他以中国佛教会会长兼任全国灾区救护团团长的身份，招集僧界青年组成僧侣救护队，开赴前线救护伤员和难民。为募集资金，他两次偕弟子明旸赴南洋各地，得到华侨的响应。民国二十八年（1939）回国，遭日本宪兵逮捕，师徒俩坚贞不屈，并拒绝与之合作。民国三十四年（1945），创办圆明楞严专宗学院，任院长。建国后，于1952年代表中国佛教界出席东亚及太平洋区域和平会议。1953年6月，中国佛教协会在北京成立，任首任会长。同年9月，圆寂于天童，塔于寺前青凤岗圆公塔院。

圆瑛禅师禅净修，平生致力于弘法传教和佛教教育，培育僧才；积极倡导利国拥民及和平事业，在国内外有广泛影响。所讲经文有《楞严经讲义》、《法华经》、《心经》、《百法明门》等数十部，著作刊行于世者有《仁王般若》、《弥陀经要解》、《法华经弘传序》等20余种，后编为《圆瑛法汇》。大师擅长文墨，有《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等存世。嗣法弟子有义明、宽润、明旸、明光等32人。

瑞光根慧（1881—1951）

俗姓余，名学田，别号瑞光，浙江平阳人。年十四，随母礼佛于平阳仙坛寺，仰见观音圣像庄严，遂兴出世之念。不久求益于谛闲法师，亲聆法华，根基初具。既而遍至江浙诸丛林参学，如天童、天台国清、杭州天宁、扬州高旻、镇江金山诸寺，亲炙寄禅、可兴、冶开、楚泉、慈本诸长老，迭任维那班首历10余年。民国（1912—1949）初，谛闲住持观宗寺，根慧任维那以纲纪丛林，复兴办禅堂以锻炼衲子，多有作育之功，因得擢任观宗住持，兼传天台宗印。民国二十一年（1932），至慈溪普济寺掩关修《法华三昧》。后因太虚之请，至延庆寺开讲《法华经》，并于寺内起信阁建法华忏坛。二年后应请住持慈溪妙音精舍。民国三十四年（1945），住持观宗寺。任内6年，修理大殿，重装佛像，建观音海岛，多宝佛塔；立法华三昧道场，恢复禅堂坐香旧制和观宗学社，观宗寺为之一振。1951年9月，圆寂。次年三月，弟子置其灵骨于鄞西建岙梅园寺普同塔内。

根慧嗣谛闲，其法徒有澹云、诚一、本空、本光、本慈、本智、本善等。著述有《法华妙得玄记》8卷，《楞严权宝疏》10卷，《五昧玄记》、《弥陀性乐义味》各1卷。

钜镛戒演（1882—1947）

俗姓邝，字钜镛，四川梁山人。清光绪十三年（1887），依梁山接龙寺莲玉上人出家，二十一年（1895），至四川万县弥陀寺晓圆和尚座下受具。宣统三年（1911），钜镛来七塔寺谒见僧晙宏灿，为僧晙所器，付以法印。民国九年（1920），任鄞县法王寺住持，扩建天王殿、大殿、藏经楼及东西两厢房廊屋，多有所为。二十四年（1935），任七塔寺监院，三十五年（1946），任七塔寺住持。次年，圆寂。

指南戒利（1886—1947）

俗姓李，字指南，法名戒利，湖南邵阳人。年十七，诣邑里福寿庵依志高上人剃度，同年冬，受具足戒于毗卢寺。旋诣点石庵依尊美和尚，尊公禅宗老宿，为湘中耆宿所推重；又从指月老人受经论，历参祝圣贤无凡、高安上人，从衡州西禅寺耳西法西讲《楞严》，于是禅教皆有根底。清宣统元年（1909），以朝海来宁波，遂留七塔寺，历事慈运及岐昌等法师。民国六年（1917），受僧晋宏宾禅师法印。后住持鄞县看经寺，全力重兴，前后役款数万，使看经寺有“弥勒楼阁”之称。民国二十六年（1937），继溥常禅师为七塔寺住持。指南禅师戒律精严，行持卓越，尤重于培养僧才，任期3年内，重修大殿，创建延寿堂，改造报恩佛学院，多有作为，为众僧所敬。民国三十六年（1947）二月示寂，塔建于鄞东童岙庚山岭七塔寺塔院。

指南嗣法僧晋宏宾，为临济宗第四十一世。嗣法弟子有明峰定德、碧林定禅、妙安定照、守真定熙、御三定觉等人。

觉性源巃（1886—1967）

俗姓马，名玲纪，号觉性，浙江定海人。九岁出家，礼阿育王寺宗慧和尚为师。十五岁在天童寺受具足戒。十九岁任监院。二十四岁出游参学，住扬州高旻寺。民国元年（1912）回阿育王寺任当家。三十三岁接任阿育王寺方丈。民国十九年（1930），用钢筋水泥结构重建遭火毁的天王殿，而形状与木结构逼真，开鄞县寺院古建筑改造之先例。曾任鄞县佛教会常务理事，中国佛教会鄞县支会理事长。

新中国成立后，源巃先后担任鄞县佛教协会筹备委员会副会长、中国佛教协会第三届理事，当选鄞县政协一届、二届、四届、五届、六届委员，宁波市政协第三届委员会委员。1967年，圆寂。

励逊戒（1887—？）

俗姓边，字励逊，湖南衡山人。清光绪三十二年（1906），依慈溪赭山寺礼心恺和尚披剃。同年，受具足戒于慈云灵慧座下，为慈云再传法裔、续源宏教法徒。宣统元年（1909），任赭山清果寺监院，建三笑堂、九莲居、旃檀庵、龙王堂，并在上海通州路购地建心安寺。民国六年（1917），重建慈溪永明寺罗汉殿。民国十九年（1930），又在上海华德路、辽阳路购地建福寿寺。民国二十一年（1932），任湖南衡山祝圣寺住持，开堂传戒。民国三十二年（1943），出任七塔寺住持。

本舟戒济（1888—？）

俗姓严，字本舟，号晋载，湖北松滋县人。清光绪二十一年（1895）投湖北枝江东岳寺，依性明上人得度。二十七年，于湖北枝江东山寺涤尘和尚座下受具。出堂后，四处参访，抵宁波，嗣岐昌大和尚法，得预慈运法孙之列。初任奉化弥陀寺。民国二十年（1931），任七塔寺方丈。世寿戒腊无考。

本舟嗣法岐昌宏莲，嗣法弟子有妙胜定慧、本慧定观、大乘定能、瑞莲定智、谛慧定光5人。

太虚（1889—1947）

俗姓吕，名淦森，别名悲华，法名唯心，字太虚，浙江桐乡崇德人。清光绪三十年（1904），在苏州平望小九华寺依士达和尚披剃出家，同年在天童寺敬安禅师处受具足戒。先后在宁波永丰寺、天童寺及慈溪四方寺研读《法华》、《楞严》等经。宣统二年（1910），偕栖云前往广州，协助白云山双溪寺住持月宾组织僧教育会。继任双溪寺住持，组织佛学精舍，定期讲演佛法。民国元年（1912），主杭州净慈，在南京发起组织佛教协进会，并在毗卢寺设立设立筹备处。翌年，居延庆寺，旋住观音寺。民国三年（1914），往普陀山锡麟禅院闭关苦修。民国六年（1917）春，出关。民国七年（1918），出任普济寺知众。与陈亢白等创佛学团体“觉社”，主编《觉社丛刊》（后改《海潮音》月刊）、《中国佛教》。民国十一年（1922），创武昌佛学院。民国十三年（1924），在庐山发起召开世界佛教联合会。民国十四年（1925），往五台山、太原、宁波等地讲学。年底，率中国佛教代表团出席东京“东亚佛教大会”。民国十六年（1927），任福建南普陀住持兼闽南佛学院院长，并主持北京柏林教理院。民国十七年（1928），在南京创立中国佛教会，并任常务委员。到英、法、德、比、美诸国弘扬佛教，并在巴黎发起筹建世界佛学院。次年回国后，在国内筹建世界佛学苑。民国二十年（1931）四月，在中国佛教会第三次代表大会上，因与圆瑛意见相左，另组中国佛教会。民国二十一年（1932）十月，被推为雪窦寺住持。抗日战争爆发后，发起并组织青年护国团和僧侣救护队，组织中国宗教徒联谊会，倡导团结抗日。抗战胜利后，任中国佛教整理委员会主任。民国三十五年（1946），先后到宁波延庆、雪窦、岳林、育王诸寺弘法。民国三十六年（1947）三月，示寂于上海玉佛寺，灵骨塔藏于雪窦寺。（插图33）

太虚早年受具有新思想的僧人华山和栖云影响，又与杨仁山、朱执信等人多有交往，同情并支持革命。在国难、教难时期，倡导佛教变革，主张教理、教制、教产“三大革命”，佛僧、佛化、佛国“三佛主义”和学僧、职僧、法僧“三级僧制”，倡导“人间佛教”，在国内外广有影响。其弟子遍布东南亚，著名的有法舫、又信、大醒、亦幻等。其著述由后人辑成《太虚大师全集》。

大悲（1891—1971）

俗姓邓，湖北安陆人。自幼聪颖好学，民国（1912—1949）初毕业武昌中华大学政治经济系。民国十二年（1923）冬，投宝华山出家。后历游诸刹，参究学法，与圆瑛交往甚契。三十年代后期，住持上海留云寺。民国十八年（1929），当选中国佛教会执行委员，此后，一直任该会理事、常务理事。民国二十五年（1936），应天童寺两序之请，继圆瑛之席，住持天童，并多次讲经于宁波居士林。抗战胜利后，先后任北京广济寺、上海龙华观音院方丈。1954年，住持杭州灵隐寺。1956年复主广济寺。1958年再主灵隐寺。

大悲一生爱国爱教，以“报国土恩”自勉。新中国成立后，多次参加国家重要外事活动，受到国家主席刘少奇、总理周恩来的接待和高度评价。历任中国佛教协会常务理事，浙江省政协一、二、三届常务委员和一、二、三届省人民代表大会代表。“文革”期间，受到冲击。1971年2月，在上海示寂。

大悲不但精通佛学，而且擅长诗画，有《禅余集》画册两集行世。其诗作多散佚，仅天童大鉴堂右壁留《寄禅老和尚生西二十二年纪念》1首。

从善性（1891—1965）

俗姓黄，江苏宿迁人。光绪二十七年（1901），投宿迁圣寿寺出家。三十四年，受具足戒于江苏云龙山圣化寺。后游历镇江金山、扬州高旻寺等名刹，受请住持上海留云寺20年。民国三十六年（1947），应请住持天童。任内，领众熏修，冬参夏学，率众农耕，农禅并重，为众所敬仰。曾任中国佛教协会鄞县支会常务理事，浙江省政协委员和中国佛教协会理事。1954年退居。1965年11月，圆寂于天童，建塔伏翠山卢家岙新庵旁。

果成戒明（1896—？）

俗姓谭，字果成，湖南常宁人。年十五，投湖南衡山极乐寺，礼智铠和尚披剃出家。同年，依长沙古唐寺慧修和尚受具足戒。为慈云灵慧法孙、介石宏觉法徒。民国二十三年，任鄞县化成寺住持。1954年，任七塔寺住持，时佛事禁行，法门禁行，难有作为。果成卒年无考。

果成嗣法介石宏觉，其法嗣有现权定修、西复定勋。

显宗契西（1898—1972）

俗姓马，浙江鄞县人。十岁，随父至沪，就读于永安小学、澄衷中学。因体弱，辍学习商。先在父所开之绸庄，后至布庄、银楼任职。十八岁，持居士戒，未几，皈依近代净土宗泰斗印光法师，法名契西。师于商务之便，历游江浙、武汉、山东等诸名胜古刹，探求佛迹。民国二十八年（1939），赴天台国清寺依可兴法师剃披，法名显宗。归里后卓锡七塔寺。民国三十一年（1942），兼职宁波佛教孤儿院，未几，升主任，复任鄞县佛教会常务理事。孤儿院在艰难困苦之中，赖师支撑，孤露子弟，颇赖拯济。一度任宁波观宗寺监院。民国三十四年（1945），观宗寺住持逸山法师退职，暂由师代理。未几，回七塔寺。1951年，被选为七塔寺住持。三年后退职。1955年，因极左思潮，宁波各寺院合并或停办，师任职达十三年之久之孤儿院至此结束。师几十年好读书，又喜购书，搜集外典、内典之书极多，曾编成《青照楼藏书》。1972年圆寂。

宝静（1899—1940）

俗姓王，字今德，号铁峰，浙江上虞人。早年就读于上海大同大学，因读《高僧传》，仰慕先德，萌离俗之意。十八岁，大学肄业在雪窦寺出家，次年在天台上方广寺受具足戒。二十岁，在象山双峰顶结茅潜修头陀行。旋至宁波观宗寺入观宗学社，习天台教观，从谛闲大师习《始终心要》、《教观纲宗》及《十不二法门指要钞》等，并协助谛闲综理社务。民国十年（1921）始讲经弘法，在观宗学社讲《摩诃止观》等。曾出任雪窦寺监院，并办念佛观堂。民国十二年（1923），云游镇江金山、焦山等名刹，于江天寺参禅，造诣愈深。不久，回观宗学社讲《始终心要》、《四教仪集注》等。又组织广州弘法佛学社，创办《弘法旬刊》，在广东弘扬台宗。民国十六年（1927）去香港，先后在青山寺、香港讲经会、清凉法苑、利园山等处讲经。民国十九年（1930），回观宗讲寺，因学僧闻风而至，于是改学社为弘法研究会。观宗寺创办义务学校，招收贫寒子弟，宝静任校长。民国二十年（1931），他应虚云长老之请，入滇弘法。民国二十一年（1932），奉谛闲之命，回寺嗣法，传天台宗四十四世，继任观宗寺住持兼弘法研究社主讲，并续编《弘法社刊》。民国二十三年（1934）去香港、广东弘法。民国二十八年（1939），应请在香港新界荃湾创办“弘法精舍”佛学院，兼任主讲。民国二十九年（1940），赴上海觉园讲《法华经》。同年十一月，示寂于上海玉佛寺。

宝静嗣谛闲，为天台宗四十四世。遗作有《大乘起信论讲义》、《修习止观坐禅法要讲述》、《普门品讲录》、《佛遗教经讲义》等。

慈湖本空（1900—1969）

俗姓张，名汝钊，又名曙蕉，浙江宁波庄桥马径人。本空出身书香门第，早年就读于滬江大学，后转入国民大学英文文学系。毕业后，先后任职于普益社、四明中学、甬江女子中学，并担任宁波市图书馆首任馆长。民国二十一年（1932）于普陀山皈信三宝，印光禅师赐其法名慧超。此后，辞职学佛，曾到武昌佛学院深造，云游燕赵，亲聆法舫法师《成唯识论》、苇舫法师《俱舍颂》。后游雪窦寺，复归依太虚法师门下，锡法名圣慧。民国三十四年（1945），观宗寺住持兼领妙音精舍根慧法师聘其为学社讲师达四年。期间，在洪塘开宗庵开讲《法华经》、《起信论》和《十六观经》。民国三十八年（1949）五月，学社辍办，往慈城妙音寺精舍掩关静修。1950年2月，从延庆寺根慧和尚剃度，传以衣钵，法号弘量。法师自行精进，常礼《法华三昧忏仪》，教弘天台，行归净土，并弘法于沪、甬两地。1969年9月，圆寂于沙罗庵。有诗集《烟水集》刊行于世。

宽润蕴超（1906—1968）

俗姓朱，号锡铨，宁波鄞县人。师初事书画装裱业，民国二十一年（1932），投杭州虎跑寺礼弘伞法师出家，同年受具戒于天童寺。后参谒镇江金山寺、扬州高旻寺等名刹，从圆瑛禅师学《楞严经》。二十五年（1936），住金山寺，旋住福州涌泉寺。翌年，回天童寺任监院，兼管县西定光寺。历接待寺、观宗寺监院，七塔寺副寺，天井寺住持。抗战期间，曾予鄞西抗日游击队、地方民主政权以多方协助。民国三十三年（1944），当选中国佛教会鄞县分会常务监事。抗战胜利后，住鄞江冷水庵。民国三十六年（1947），复任天童监院。连续当选中国佛教会鄞县支会理事或常务理事。

1956年12月，公选住持天童，十二年间，倡导农禅并重，率众参禅事农，先后兴建圆公塔院，重建面壁居等。为鄞县政协一届委员，二、四、五、六届常务委员，宁波市政协第三届委员，鄞县佛教协会（筹）副会长，中国佛教协会第三届理事。“文革”中，含冤逝世，塔葬于寺东青龙岗。1980年平反，1990年塔建于古天童太白精舍下。

宽润嗣圆瑛宏悟，为临济四十一世。诗稿毁佚，仅《咏燕》1首存世。

亦幻（1902—1977）

太虚法嗣，早年毕业于武昌佛学院，后赴闽南佛学院院深造。民国十八年（1929）冬，住持慈溪金山寺，时年二十七岁。当时高僧如静权法师、弘一法师、静安法师开讲律学，一时佛门精英荟集金山寺。民国二十四年（1935）春，亦幻在寺内创办“白湖讲舍”，招集青年学僧，诵习钻研佛学，兼习文学及日语、英语诸科，请芝峰法师主持讲席。期间，名僧大醒法师也曾来寺讲学，金仙寺成为浙东地区弘扬佛法教义、修习佛学经论、培养僧才的场所。民国二十八（1939）八月，协助抗日义师在寺内举办抗日骨干培训夏令营，并提供物质方便。民国三十四年（1945），接任延庆寺住持。解放后，担任上海佛学书局编辑，落脚吉祥寺。创建“人海灯社”，出版《人海灯》佛学杂志。1977年，圆寂。

月西（1915—1993）

俗姓高，初名月熙，后改今名，浙江温岭人。十一岁依苏州定光寺静安法师剃度。十三岁受沙弥戒。十六岁入太虚法师主持之厦门南普陀寺闽南佛学院读书，受太虚法师之佛教革新思想影响。毕业后即赴温州护国寺依万定法师受具足戒。次年，赴宁波延庆寺，听太虚法师讲经。民国二十五年（1936），应金仙寺住持亦幻法师邀，参与筹建“白湖讲经所”。次年抗战爆发，讲经所停建，改任金仙寺监院。在整个抗战期间，师积极支持抗日武装斗争。抗战胜利后，应邀至宁波延庆寺任监院。民国三十六年（1947），任宁波《大报》“慧日旬刊”主编，弘扬太虚法师“人间佛教”思想，大力宣传佛教，报导佛教界新动态。（插图34）

新中国成立后，月西积极宣传党的宗教政策，并提议筹建宁波佛教协会。1950年任宁波佛教会筹备会主任。次年，宁波佛教协会成立，任佛协主任（后改称会长）。又在延庆寺集资开办佛教麻织厂。1953年，当选中国佛教协会常务理事、浙江省佛教协会副会长。1957年任延庆寺住持。1960年离延庆寺，至七塔寺，任四明纸盒厂厂长。十年动乱之时，全市僧尼集中七塔寺，师忍辱负重，创办五星被服厂，组织僧尼自食其力。1980年，成立七塔寺恢复小组，师任组长，收回并整修大雄宝殿（后改称圆通宝殿）、搬回《龙藏》、运回古钟、重嵌已剥落之五百罗汉等。此后相继收回地藏殿、祖堂、玉佛阁、天王殿、三圣殿。1984年8月，荣膺七塔寺方丈，升座后，安排执事，成立寺管理委员会、新订或修订各项管理制度。1986年，在寺内举行世界和平祈祷会。次年，新建综合楼、招待所，举行三圣殿佛像开光法会。1988年，收回七塔寺西厢房。七塔禅寺终于在师任内再度中兴。师长期担任中国佛教协会常务理事、浙江省佛教协会常务副会长，并参加省、市历届政协，曾担任宁波市人大代表、江东区人大常委等职，积极参政议政。1993年2月，圆寂，建塔于慈溪五磊山西侧竹园。剃徒有可祥和可善2人。

通一（1925—2000）

俗姓王，名镒淼，绍兴皋埠人。年十五剃度于天台石梁中方广寺，师事慧命禅师。民国三十一年（1942）至新昌大佛寺，阅10余年。期间曾至杭州华藏寺、嘉兴楞严寺等地参学。1954年至阿育王寺，为源巃大和尚之侍者。同年，任赋事。1960年至中国佛学院深造。毕业后回寺任监院，主持寺务。“文革”中，参加生产劳动。1979年重返阿育王寺，任寺务管理委员会主任，主持寺务工作。1985年4月，应绍兴佛教协会暨新昌大佛寺两序大众之邀兼任新昌大佛寺方丈。1986年9月，升为阿育王寺方丈。2000年11月25日圆寂。

通一任阿育王寺方丈近20年，重建大悲阁、西塔楼、白云竹院、鉴真纪念亭、东塔、华藏等，颇有所为，为僧界所重。曾任中国佛教协会常务理事、浙江省佛教协会常务理事、副会长，宁波市佛教协会副会长；省政协八届委员、鄞县政协十二届副主席、宁波市十一届人大代表、鄞县十四届人大代表。师一生爱好诗书，曾任宁波书法家协会会员、鄞县书协副会长、宁波诗社顾问等职。

明旸戒先（1916—2002）

俗姓陈，名心涛，号俊豪，法名日新，号明旸，福建福州人。民国十五年（1926）于福州白塔寺皈依圆瑛法师披剃出家。后侍圆瑛赴七塔寺、天童寺研习大乘经教、佛门仪规和丛林唱诵。民国十九年（1930），在天童寺受具戒。民国二十二年（1933），任上海圆明讲堂监院。抗战初期，随圆瑛组织僧侣救护队支援抗日，并任中国佛教会灾区救护团秘书兼总联络，先后两次随师往南洋募捐救国。民国二十八年（1939），回国后遭日本宪兵逮捕，坚贞不屈。民国三十四年（1945）到民国三十七年（1948）间，协助圆瑛创办楞严专宗学院及圆明佛学院，主持日常教务工作。1953年，襄助圆瑛会长处理中国佛教协会事务。1979年，重修圆明讲堂，恢复圆瑛法师纪念堂，主编《圆瑛法汇》及《圆瑛法师年谱》。曾多次出访美国、新加坡、日本、韩国、马来西亚、泰国、缅甸、澳大利亚、德国等国家和港澳台地区。主办中国佛学院灵岩山分院、上海佛学院、龙华寺僧伽培训班，并先后在宁波天童寺、苏州西园戒幢律寺、上海玉佛寺、美国三藩市万佛城如来寺及上海龙华寺传授三坛大戒。曾任全国政协常委，中国佛教协会副会长，上海市佛教协会会长，上海佛学院院长，上海龙华古寺法主和尚，上海圆明讲堂住持，北京广济寺、宁波天童寺、福建莆田光孝寺方丈等职。2002年7月，圆寂于上海龙华寺。荼毗法会在天童寺隆重举行，塔建于天童。

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